纳征为六礼之第四礼，男家致送聘礼于女家，婚约由此成立。征者成也，纳征即以礼聘定婚姻，俗称下聘、过定。古用玄纁束帛、俪皮，后世渐重钱财器物，礼单妆奁之制随之发达。它是六礼中唯一以财物为内容的一礼，也是婚约正式成立的关键一步。六礼至此，婚姻之约方定。
《仪礼·士昏礼》载纳征：纳征，玄纁、束帛、俪皮，如纳吉礼。玄纁是黑赤相间的帛，束帛是成束的帛，俪皮是成对的鹿皮。这些物品的共同特点是有色有文、成双成束，象征意义远大于实用价值——聘礼在此的作用是信，是两家立约的凭证。注家称征者成也，使使者纳币以成昏礼，正点明纳征的实质：在此之前，婚议都还停留在商议阶段；纳征之后，婚约成立，两家不得轻易反悔。故礼书强调非受币不交不亲，受聘与否是婚姻成立的分水岭，也是六礼中最具法律意义的一步。
《礼记·昏义》论婚礼之序，纳征居六礼之四，前有纳采、问名、纳吉，后有请期、亲迎。历代注疏对纳征的讨论，多集中在两个问题上：一是聘财的性质，二是聘财的厚薄。就性质而言，注家反复强调聘是礼而非货——礼书既主张非受币不交不亲，同时又反对把婚事办成财物交易。就厚薄而言，礼书的规定本甚简（士用束帛俪皮），但后世实际往往远超，历代对此多有批评。汉代聘皇后用黄金的记载是极端的例子，民间则随贫富而定。可以说，礼书的理想与社会的实况，始终存在张力。
六礼在民间从未被完整执行，《朱子家礼》已将其并为纳采、纳币、亲迎三节，纳征于是并入下聘。下聘的形式逐渐固定：男方开具礼单，写明聘金、布匹、首饰、喜饼、猪羊等，由媒人连同聘金送至女家；女家收受，回以回盘（多为鞋帽、文房、布料之类），并着手备办嫁妆。聘礼的内容随时代不断更迭——宋代用金钗钏镯与彩缎，明清用银锭、首饰与喜饼，民国以后渐以现金为主。各地丰俭不一，富者极尽铺张，贫者仅备数色礼物，但有聘方成婚这一条，几乎是各处通行的底线。
今天纳征的礼制形态已不存在，但它的遗迹遍布婚俗。一是订婚：许多地方仍有订婚环节，双方家长见面、交换订婚戒指与礼金，实质上就是纳征的简化版。二是聘金（彩礼）：仍是婚前两家协商的核心事项，法律上则按赠与处理，婚姻登记才是婚姻关系的正式成立要件，这与古代受聘即成婚已完全不同。三是礼单：红纸开列的聘礼清单在不少地方仍有保留。社会层面，高额彩礼在部分地区造成负担，近年各地倡导婚俗改革，推动彩礼回归礼意、量力而行。纳征的形式在变，而以礼定信的初衷仍是婚俗中未被丢弃的内核。
今日纳征之礼已不独立存在，其迹多见于订婚：双方家长相见、互换戒指与礼金，即其简化。聘金仍由两家商议，唯婚姻以登记为成立要件，与古之受聘即成婚已别。社会倡婚俗从简，重礼意而轻攀比。
| 1 | 纳征 |
|---|---|
| 2 | 下聘、过定 |
| 3 | 婚嫁礼制 |
| 4 | 六礼、纳采、问名、请期 |
| 5 | 后世渐重财物器 |
| 6 | 六礼之第四礼 |
| 7 | 致送聘礼定婚约 |
| 8 | 古用玄纁束帛俪皮 |
| 9 | 婚约定立之关键 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
