提亲与行媒之礼，是传统婚俗中男方遣媒人赴女方家初次示意结亲、并投递婚帖的仪节。它在六礼的议婚阶段居于开端，意在以郑重之礼开启两家之好，使婚约的成立先得父母之命、媒妁之言，再循序而行纳采、问名诸礼。此礼虽称名不一，或曰行媒、或曰投婚帖，而礼意则同，皆为婚姻之始所不可缺的敬慎之节，非可轻忽者也。
提亲一名，后世或称行媒、投婚帖，皆指男方家族有意缔婚，先托人向女方家探询意向的举动。古者嫁娶必循父母之命、媒妁之言，非媒不交，无币不相见，故提亲实为两家通好之始。其名虽随世而变，而礼意一以贯之：以第三人居中传语，使男女两家不失其敬，亦免径直相求之嫌。投婚帖则是将结亲之意形诸书帖，以示言而有征、事有定据，较之口传更为郑重。自士庶至官府，莫不以此为议婚首步，足见其在婚礼中根基之重。及近世乡俗，犹以请媒投递为先，未敢造次登门，正存古礼遗意；且提亲之称，亦含自谦不敢专辄之意，足征先人于婚事启端之敬谨。
行媒之人，须为两家所信、乡里所重，方能居中传辞、调停礼数。古礼所谓媒氏，本有官守，掌万民之判；后世则多择亲族长辈或善辞令者任之。媒人不惟递话，更须通两家之品性、家世、年齿，使结亲出于相知而非苟合。提亲之时，媒人持男方之意先往女方家陈说，察其应否；若女方家长首肯，方议纳采之期。媒妁之言既立，则婚事有凭，其后六礼方能依次推行。故行媒之得人，关乎婚议之顺逆，古人慎之。若媒者不实，则两家失欢，故择媒必以其信厚为先，非徒能言而已。又媒人居间，亦能缓颊周旋，使两家体面相逢，无仓促唐突之失，此其职事所以为重。
提亲既谐，乃有投婚帖之礼。帖以红纸书男女年庚、家世及结亲之请，由媒人郑重递呈女方尊长。女方受帖，或留阅、或还报，皆以礼行之，不疾不徐。宋元以降，都市婚俗渐备，议婚先通家状、交换草帖细帖，其制载于梦华录等书，可见投帖之仪已由简趋繁。及至近世，投婚帖仍存其式，惟文字损益而已。此礼之要，不在帖之华朴，而在两家以文书相质，使口约成据、嫌隙可免，为后续纳采问名立其信。帖之往来，亦见两家互重，非一方独专其事，乃共成婚姻之始。若女方以帖还报，则意已相谐；若留帖不答，则为婉辞，媒人亦当善体其意，毋相强逼。
六礼之序，首纳采，次问名，而后纳吉、纳征、请期、亲迎。然纳采之行，必先有提亲行媒以为前导；未有媒妁通辞、女方见许，则纳采无所施。故提亲与行媒之礼，实居六礼之先，为议婚之发轫。朱子家礼叙议婚，亦以遣媒为始，与古仪相承。自提亲而纳采，自纳采而问名，节节相承如川赴海，婚约由是而定。明乎此，方知提亲非细故，乃整饬婚礼、正夫妇之始的根本一节，不可轻忽。后世议婚虽简，其以媒妁启端之序，犹存古法之遗，足资考礼者观省。盖婚礼之重，始于慎其始，始之不慎，则其后虽备礼而本已亏，故提亲一端，实为六礼所系之纲。
今人议婚多径由双方家长或当事人面谈，媒人职能渐弱，婚帖亦为通讯工具所代。然提亲所重之尊重与明允，仍为婚事开端所尚，唯形式由书帖转而为坦诚相告。
| 1 | 提亲与行媒之礼 |
|---|---|
| 2 | 提亲；行媒；投婚帖 |
| 3 | 婚姻礼俗 |
| 4 | 以媒妁之言开启两家之好，使婚约成于郑重 |
| 5 | 仪礼·士婚礼；朱子家礼 |
| 6 | 纳采；问名；六礼；媒妁 |
| 7 | 投婚帖；草帖；细帖 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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