新妇拜舅姑与执箕帚，是传统婚姻礼俗中新妇入门后拜见丈夫父母、并执持箕帚以示操持家役的成妇之礼。其源出《仪礼·士昏礼》妇见舅姑之仪，重在以躬亲洒扫表明新妇归宗事人之诚。此礼与成妇、庙见诸节相连，构成婚礼最后一段人伦确立的仪程，于历代家礼中沿承不绝，亦为后世民间“见公婆”一称之所本。
拜舅姑者，新妇于婚礼次日至舅姑之所，行晨起问安与奉馈之礼也。其制本于《仪礼·士昏礼》所记“夙兴，妇沐浴，𫄥笄宵衣以俟见”之文。次旦质明，新妇持枣栗腶修以见舅，持腶修以见姑，取其早敬与勤事之意。舅姑飨妇，醴妇以一献之礼，更赠妇以笄帏，示其已纳为夫家主妇。此节乃是新妇由外姓之女转为夫家之妇的关键一步，人伦由此而定，故历代礼书皆极重之。后世民间或称“见公婆”，仪文虽简，而敬顺之意为本未变。又古礼舅姑见于寝门之内，新妇肃拜而进退有度，所以习其礼也。今虽仪节从简，然登堂奉茶、躬身行礼之际，仍可见其敬长之心。
执箕帚，谓新妇亲持箕与帚，主中馈洒扫之事，以示愿为夫家操劳服役之诚。《礼记·内则》言“子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与”，正见妇事舅姑当以躬亲为务。箕帚本为贱役之器，新妇执之，非自贬也，乃以微物明尽心：家事无大小，皆己之分内。唐人诗中“执箕帚”每为妻室之代称，可知其已成妇职之象征。此诚非徒作态，实欲新妇于日用之中体认敬顺，使家政有主，上下相安。且执箕帚非仅一扫一除尘芥，实含主中馈、奉盥馈之意，与拜舅姑相辅而成。古以妇人主内，箕帚为先，故新妇以此自誓，愿毕生勤于家事，不敢怠惰。
古者婚礼以“成妇”为终，拜舅姑与执箕帚即其要节。自纳采至于归，皆是两姓之好；至妇见舅姑、助祭于宗庙，方谓之成妇。盖庙见而后，新妇得列于夫家之祖宗，箕帚之执则见其能任家事，二者相须，妇道乃成。朱子《家礼》于亲迎之后特书“妇见舅姑”“盥馈”诸仪，正承此意。若无拜舅姑一节，则新妇虽入其门，未得其家之认可；执箕帚则进一步明其分职。故成妇之礼，实以拜见与执役为表里。《礼记》又言“妇顺者，顺于舅姑，和于室人”，正与此相应。拜舅姑所以定其名，执箕帚所以尽其分，名分既立，然后家齐可期。是故成妇之礼，不徒为仪文，乃立人伦之基。
汉唐以来，拜舅姑之礼行于士庶，惟繁简有差。宋《东京梦华录》记娶妇次日“婿往妇家参拜，谓之拜门”，妇家亦备礼答，可见当时往来之盛。朱子《家礼》损益古仪，使士人可遵。明清民间，新妇三朝拜姑、献鞋履巾带之俗盛行，且以公婆赐物之顺逆占家和，此虽近俗情，要亦敬顺之遗意。清末《清稗类钞》多载见翁姑之仪。今婚礼多行献茶改口，不复执箕帚，而敬养双亲之礼意，仍与古相通。观其演变，由古之枣栗腶修、一献之礼，渐化为近世之敬茶献物，形式虽殊，而新妇归宗事亲、敬事舅姑之核心未尝移易。
今之婚礼多行新妇敬茶、改口称爸妈之仪，虽不再执箕帚行洒扫，然新妇登门拜见双方父母、表明归宗事养之诚，其敬顺亲长之礼意与古之拜舅姑一脉相承。
| 1 | 新妇拜舅姑与执箕帚 |
|---|---|
| 2 | 拜舅姑；执箕帚；见公婆 |
| 3 | 婚姻礼俗 |
| 4 | 新妇入门拜见舅姑、执役示诚，以成妇道而定人伦 |
| 5 | 《仪礼·士昏礼》《礼记·内则》 |
| 6 | 274 成妇之礼；281 庙见；200 亲迎；262 盥馈 |
| 7 | 舅姑、箕帚、成妇、庙见、盥馈 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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