庙见是古代婚礼后续仪节：新妇婚后择日入夫家宗祠，以祭品奠献祖先，正式被接纳为宗族一员，又称成妇礼。若夫家无庙或新妇三月内庙见未成，则有「婿不庙见不成妇」之说。它与亲迎、回门同列婚礼次序，是婚姻完成于祖宗面前的公开确认，重心在「归宗」而非排场。
古礼六礼之后，尚有「成妇」诸节。亲迎妇至、合卺、次日妇见舅姑（公婆），三月后（或择吉）行庙见：新妇随夫入宗祠，以枣、栗、腶修等奠献于祖先案前，告以新妇入门。庙见成，则新妇正式列入宗谱、得与祭权；若舅姑已故或未及庙见而夫死，则依礼有「不庙见不成妇」的处置。此节在「成妻」之上更重「成妇」——成为夫族之人，而非仅丈夫之妻。一道庙门的进出，定下的是她在宗族中的位置与名分。一道庙门的进出，定下的不只是位置，更是一位新妇在宗族里此后言行的名分。
庙见所奠，多为妇职所司、寓妇德之意的物：枣（早）、栗（悚栗敬谨）、腶修（干肉，示执膳）。新妇亲手陈设，以示能执中馈、奉宗庙。奠菜之礼，使新妇与祖先之间建立「供奉者」的关系，日后她便以主妇身份参与家族祭祀。祭品之简与意之重形成对照：庙见不在奢华，而在「以妇职事宗庙」的姿态本身。一根干肉、几枚枣栗，承载的是她愿入此门、奉此祖的承诺。一根干肉、几枚枣栗，承载的是她愿入此门、奉此祖、与这一族共命运的承诺。
婚礼如一条线：亲迎是「迎入家」，合卺是「结为偶」，见舅姑是「事其亲」，庙见是「归其宗」，回门是「归宁省亲」。庙见处在「家—宗」的转换点上，把一对新人的结合从两家之私抬升为宗族之公。后世宅院多无专庙，庙见渐与「拜祠堂」「拜祖」混同，然其「向祖先报备、请入族籍」的实质未变。它让婚姻不止于两个人的事，而成了整个宗族接续香火的一环，这也是传统婚姻社会性的核心。它让婚姻不止于两个人的事，而成了整个宗族接续香火、绵延长远的一环。
宗法松动后，严格的三月庙见不多见，民间多以婚后「拜祠堂」「上坟告祖」代之，或并入回门、敬茶等仪。今日复古婚礼偶见庙见环节，多象征性行之。庙见作为「婚姻完成于祖宗前」的仪节，其制度外壳虽退，所承载的「婚姻不仅属两人、亦属家族延续」的观念，仍在中式婚俗深层流动，是理解传统婚姻社会性的一个窗口。它提醒今人：婚礼的旧仪里，藏着古人对「家何以续」的回答。婚礼的旧仪里，原藏着古人对「家何以立、族何以续」这一根本问题的回答。
今日多以拜祠堂、上坟告祖或并入回门敬茶代之，庙见的制度外壳已退，婚姻属家族延续的观念仍在其深层流动。
| 1 | 婚嫁礼制·成妇 |
|---|---|
| 2 | 庙见礼·奠菜·成妇礼·拜祖 |
| 3 | 婚后三月（或择吉）入宗祠 |
| 4 | 枣·栗·腶修（示妇职） |
| 5 | 纳新妇入宗谱、得祭权 |
| 6 | 亲迎·回门·妆奁·赞礼 |
| 7 | 亲迎、回门、妆奁、司仪 |
易粹网
