凶门、柏历与门前白丧标，是传统丧葬礼俗中丧家门首的三重标识。凶门示家有丧事、谢绝吉庆；柏历悬于门侧，记丧期与祭奠之日；白丧标以素白明状，静默遍告街巷。三者与报丧、吊唁相衔接，构成丧礼开场的空间宣告与礼序导引。本文据《清稗类钞》《东京梦华录》等古籍，梳理其形制、寓意及与丧礼诸环节之关联。
旧时丧家于大门外设「凶门」，以示家中有丧、谢绝吉庆往来。其制多在门框悬素白布或纸花，门首贴白纸墨书之讣状，亦有以柳枝、白纸缠绕于门者。凶门非另筑一门，乃就原有门第加以丧饰，使过者望而知礼，自动放轻步履、低声避喧。此类标识既有区分内外、隔绝喜丧之意，亦含对亡者之敬、对生者之慰。邻里见凶门，便知当循吊唁之礼，不可贸然庆贺喧闹。凶门之设，实为丧礼开场的空间宣告，把私宅一变而为行礼之所。其制多见于《清稗类钞》所记丧家门饰，今乡村犹有悬白纸、立丧牌之遗意，可见古礼之空间秩序犹存于民俗。
柏历者，丧家悬于门首、记丧期与禁忌之日历也。古俗以柏木不畏寒、经冬不凋，取守节不渝之意，或书丧事日程于柏木板，或剪纸为历悬之。柏历之上，多标初终、入殓、出殡、除服诸日，使亲友知何时当至、何日当避。其用近于今日之讣告附日程，而更重时序之敬。悬柏历于凶门之侧，与白丧标相配，一则示丧期之长，二则警家人勿忘哀戚。丧期内，家人依柏历而行朝夕之奠，礼数方不失序。柏历以柏木为之，取柏之常青不凋，寓哀思之久、丧期之确，亲族观历而知朝夕奠、朔望奠之节，不敢懈慢。
白丧标，乃丧家门首所悬白色标识，或书「当大事」「制」等字，或仅以素白长纸垂下，使路人一望即知此户有丧。报丧者持讣往告亲友，而门首之丧标则为静默之报：不待口传，已先遍告街巷。二者一主动一静默，相辅而成。旧时交通不便，丧标之设尤重，俾远客归家、邻人过路皆能即时知会。丧标之色尚白，取素净哀悼之意，与凶门、柏历同构成丧家门饰之三层：凶门示禁、柏历记时、丧标明状。丧标既立，过者识其为凶，自敛声容，亦便报丧之人按标寻门，三者相须，乃丧礼门外之序。
凶门、柏历、丧标三者，非仅为装饰，实为吊唁礼序之导引。亲友见凶门则知当易常服、整仪容而入；览柏历则知吊期远近、当行何礼；望丧标则知此户正处哀次，言语当慎。三者合而为一，使吊唁者未入门已明分寸，主人亦得依礼接应，不至于仓促失序。自报丧至成服，门饰始终在场，如无声之礼单，维系丧家与亲友之间哀敬往还之节。此即丧葬礼俗中「门以达礼」之微意。吊者入门先见凶门丧标，知礼之所起，乃敛容致辞，献楮帛、具礼单，礼序由门而入，哀敬由此而达。
今人治丧多改以讣告、讣闻短信与治丧通告代之，门首素白标识渐稀，然医院太平间、殡仪馆告别厅仍保留肃穆标识与作息告示，功能正与昔日凶门、柏历相承，只是由门第转入公共空间。
| 1 | 凶门柏历与门前丧标 |
|---|---|
| 2 | 凶门；柏历；丧标 |
| 3 | 丧葬礼俗 |
| 4 | 以门首标识宣示丧事、导引吊唁之礼 |
| 5 | 《清稗类钞》《东京梦华录》 |
| 6 | 报丧；吊唁；丧服；初终之礼 |
| 7 | 凶门；柏历；丧标；讣告 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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