镇墓文与镇墓兽，皆为古人营葬时安镇墓域、祈墓中安宁的礼俗之物。镇墓文是书于陶罐铅券或砖石之上的厌胜祷文，告慰地下神祇、约束鬼物勿侵亡灵；镇墓兽是置于墓圹之中的辟邪陶俑，状若人面兽身或独角镇煞，用以守卫墓室、驱避凶邪。二者与买地券虽相近，然买地券重在明订墓田四至与地价，镇墓文与镇墓兽则重在祈镇安宁、辟除不祥。此俗自汉魏沿行，至唐宋而备，反映生者对亡者幽冥安息的礼敬。
镇墓文者，古人下葬之时书于陶罐、铅版或砖石之上的厌胜祷文也。其文多言墓主姓名、籍贯、卒日，并祈请地下神祇与丘丞墓伯、蒿里父老之属，护佑墓域安宁，勿使邪鬼妄侵。汉魏之世已见其制，如洛阳一带出土之镇墓瓶，朱书符咒与祷辞相参，意在与亡灵立约，使生者无咎、死者得安。其物常随葬于墓圹之中，与明器同置，盖取厌胜镇守之意。唐宋以降，镇墓文之辞渐趋程式，然其所寄之礼意未改，仍以安顿亡魂、清静幽圹为本。是故镇墓文非为祈福求验而作，乃生者以文辞为约，对地下世界表达敬慎之心的一种葬仪之具。
镇墓兽者，随葬于墓室之中的辟邪陶俑也，其状或为人面兽身，或作独角昂首、吐舌踞坐之形，亦有兽面人身、肩生双翼者。古人置此物于墓门两侧或棺椁之前，意在守卫幽圹、驱避凶邪，使墓域不受侵扰。此类俑自战国楚墓已见端倪，至魏晋南北朝而盛，隋唐墓葬之中尤为常见，有兽形与人面两式并行。其制作多用陶质，亦有木雕漆绘之者。镇墓兽与镇墓文虽一为器物、一为文辞，然同出一意，皆以镇守墓中为务。观其狞厉之貌，非为惊怖亡灵，乃示生者辟除不祥、护持安宁之诚，体现了古人对身后之界的敬畏与安排。
世人每以镇墓文、镇墓兽与买地券混为一谈，实则三者在葬仪中各有所司。买地券者，乃仿世间契约而立之冥契，重在载明墓田四至、步亩与地价，以示亡者于幽冥合法执业其地，性质近于产权之凭。镇墓文则重在祷祝，以文辞告白神祇、约束鬼物，祈求墓域清宁；镇墓兽则以形象镇守，以辟邪之形护持墓室。一言以蔽之：买地券是「确权」之具，镇墓文与镇墓兽是「镇安」之具。三者可同墓而出，互相补足，然礼意有别，不可等同。明乎此别，方知古人营葬之周密，于亡者之安顿，既有界分，亦求宁谧。
镇墓文与镇墓兽之俗，其深层礼意在于生者对亡者幽冥安宁的郑重期许。古人以为人死归土，魂气归于幽圹，若墓域不靖，则亡者难安、生者亦惧。故以文辞立约、以俑像镇守，使地下神祇与鬼物各安其分，墓中得以清静。此非求验于冥冥，乃以礼文与器用表达敬慎，是孝道与敬畏在丧葬中的延伸。由汉及唐，此俗沿而不废，正因其契合古人「事死如事生」的观念——既为亡者营一方安稳之居，亦为生者除忧惧之心。今人观此遗物，可窥先民安顿生死、调和人鬼的礼俗智慧。
今之丧葬多以火化与公墓为常，镇墓文与镇墓兽之实物虽已不常见，然其安顿亡者、护持墓域的礼意仍以碑文、墓志及陵园规制等形式延续。古俗中敬慎生死的态度，于今亦有回响。
| 1 | 镇墓文与镇墓兽之俗 |
|---|---|
| 2 | 镇墓文；镇墓兽；镇墓 |
| 3 | 丧葬礼俗 |
| 4 | 安镇墓域、祈墓中安宁，辟除不祥、护持亡灵幽圹清静 |
| 5 | 《清稗类钞》丧祭类；《东京梦华录》葬俗记载 |
| 6 | 184,202,158,239 |
| 7 | 买地券；厌胜；明器；丘丞墓伯 |
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