舅姑飨妇与反马之礼，俱见《仪礼·士昏礼》，为古代士婚礼中新妇入门后之重要仪节。舅姑（公婆）设飨礼款待新妇，示以接纳；新婿则行反马之礼，将驾车之马留于妇家，自乘马驹而归，以明留妇家、不再迎还之意。二礼相承，重在申明成妇之义，使新妇由外人转为家族成员，舅姑亦以礼相待，明嫡庶、定名分。
舅姑飨妇，谓新妇入门之后，公婆设飨礼以款待之。依《仪礼·士昏礼》，妇至之明日（一说三月），舅姑立于庙寝之堂，使人以醴礼妇。赞者设席于奥，酌醴于房，妇拜受而坐，取脯醢祭于席间，又祭醴三，再拜降堂而出。舅姑不亲飨而使人醴之，礼数虽简，意甚重：舅姑以主人之礼款新妇，明其已许为新族成员。妇受醴而不行正飨，盖以新至未敢当正礼，以示谦敬。此一节，重在舅姑之接纳与妇之敬顺，是成妇之义前之试探与认可，亦见古者待新妇以礼、不轻慢之教。
反马之礼，行于婿亲迎之后。古者亲迎，婿乘马驾车往妇家，迎妇同车而归。至成婚之夕，婿乃将驾车所用之马留于妇家，自乘另一马驹而归。反，还也；马本婿家所出之物，今留于妇家而不即取回，示婿安心留妇于己家、无意迎还之意，亦即明定妇已属婿家，关系既定而不移。此礼与飨妇相承：舅姑既以飨礼接纳新妇，婿又以反马表明长留之心。二礼一表于妇之父母，一表于己之决心，俱所以重婚姻之成，防轻易离异，见古人对婚约之慎重。后世言反马，亦兼明婿不俟舅姑之命而自留其妇，非敢擅专，乃礼所许也。
二礼之核心，在申明成妇之义。古之婚姻，非独二人之事，乃两族之合。新妇入门，须得舅姑之认可，方由外姓之人转为夫族之妇。舅姑设飨礼款待，是主人之接纳；新妇受醴执礼，是妇道之敬顺。反马示留，则婚约由仪文而定于实际。成妇之义既明，新妇方得与祭、得理家事、得正名分。若舅姑不飨、婿不反马，则妇之地位未定，犹为客而非主。故先儒以飨妇、反马为婚礼收束之要节，不可废也。且成妇之后，新妇始得称媳妇、入宗谱、承祭祀，族中之长幼名分由此而定，非徒虚文而已。
舅姑飨妇与反马之礼，其详具载《仪礼·士昏礼》，又见《礼记·昏义》之纲。汉唐以来，士大夫行士婚礼多依其文；后世婚仪渐繁，亲迎、拜堂、庙见诸节代兴，飨妇、反马之专礼或并入他仪，名虽稍隐而其意未亡。今民间婚俗中，新妇拜见公婆、敬茶认亲之习，犹存舅姑接纳、成妇定名之遗意；婿留物于妇家、不即归之俗，亦与反马留不去之旨相通。观此可知，古礼之精神，仍在今日人伦相接之中。学者考之，谓此二礼实为周代宗法社会重宗族、明伦序之缩影，虽仪文损益，其敬慎婚约、敦睦两族之意，终未易也。
今之婚礼，新妇入门拜见公婆、敬茶认亲，即古舅姑飨妇接纳新妇之遗意；婿亲迎后留宿妇家、不即返，亦与反马留不去相通。古今虽仪文有异，而两族相认、成妇定名之人伦精神一脉相承。
| 1 | 舅姑飨妇与反马之礼 |
|---|---|
| 2 | 舅姑飨妇；反马；飨妇 |
| 3 | 婚姻礼俗 |
| 4 | 成妇之义，舅姑接纳新妇、婿示留不去 |
| 5 | 《仪礼·士昏礼》 |
| 6 | 18,281,614,115 |
| 7 | 舅姑；成妇；反马 |
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