封树与墓冢之制，是上古丧葬礼中于墓上封土为坟、植树为识的规制。其制按死者爵秩尊卑而定坟丘之高下与树帜之属，既用以标识墓域疆界，亦以明等级之等差。此制载于《周礼·冢人》《礼记·檀弓》诸篇，为先秦墓制之要则，重在慎终追远、别亲疏尊卑，使生者知所敬、死者得所安，本非术数占验之事。实为丧葬礼制之要义。
封者，聚土也。古者葬毕，于墓上累土成丘，谓之封；其高下因爵命而异。天子坟高九仞，诸侯七仞，大夫五仞，士三仞，庶人仅培土而无丘垄之崇。封土之设，本为标识葬所处所，使后人得循丘垄以识先茔，亦以防耕牧侵轶、牲畜践踏。丘垄既成，复以樵苏为界，墓域于是可辨。此制自周以来相承，为丧葬之常法，非徒示哀，亦所以定山川垄亩之分，使生者知所敬、死者得所安。凡封土之广狭、之高卑，皆书于冢人之籍，岁时得以考校，故墓制又可征礼法之详。又封土之形，方圜有度，非可任意为之，皆所以合于礼经之文。冢人掌其数，墓大夫巡其界，丧葬之礼于是具矣。
树者，冢上植木以为表识也。礼经言：天子树松，诸侯树柏，大夫树栾，士树槐，庶人树杨柳。所以然者，木有常形常色，望之而知墓域所属，且岁时荣枯足以寄哀思。树不惟为识，亦以荫护封土，防雨水冲刷、风日销蚀。周制于墓地之侧必植以木，使行旅望见而知敬，牧竖见之而不敢犯。后世或易木为碑，然植树表墓、别尊卑之意未替，丘木之设犹见古礼之遗。至于墓列植柏，至今民间犹沿其俗，可见封树之制影响之远。松柏之植，经冬不凋，取其在幽而能守，足彰孝子之心。故封树非徒为识，亦有风化之深意存焉。观乎丘垄林木，可知先王慎终之教，流被于阡陌之间。
封树之制，核心在明尊卑之等。坟丘之高、树木之种，皆随身份而定，不可僭越。天子坟高三仞以上，松柏参天；诸侯以下递减，至于庶人，封土甚卑，树以常木，无烦华之饰。此等差非为夸侈，乃所以别亲疏、序长幼、彰爵命，使一国之葬各有其度。若违制而崇侈，则史书以为失礼。故封树之数，实为礼秩之可见者，墓上之制即邦国之序之缩影，观坟垄之崇卑、树木之嘉恶，可知其人之爵命。礼之形于器物者，于此最为昭著。尊卑既明，则上下有序，丧葬之礼乃成其伦。故读墓制可以观世，坟垄之间自有礼法存焉。其制虽简，而所以教民知礼者至深切矣。
封树之礼，其意有三：一曰标识墓域，使子孙世守而不迷其处；二曰明尊卑之等，使丧葬各称其分；三曰寄哀思于丘木，使亲爱之诚有所附丽。秦汉以降，碑碣渐兴，封树之制或简，然植树表墓、封土为坟之意犹存于民间。后世坟墓或以石为界、以碑代树，而慎终追远、别尊卑之礼意未尝改。今人言墓制，仍可于此古法见先王慎终之礼意焉。古之封树，虽为形制，而所寓者深，礼之精神存乎丘垄林木之间。丘垄林木，皆礼之寓形，不可徒视为土石草木。后世虽变，其慎终追远之旨，终未尝一日亡也。是故封树之制，虽远犹可法于今。
今之公墓与陵园，多以碑记姓名、以编号辨区位，植柏种松亦常见，犹存古封树标识墓域、寄哀追远之意。然坟丘高下不再以爵秩定，等级之辨已为平等之制所代，惟慎终追远之礼意相承未替。
| 1 | 封树与墓冢之制 |
|---|---|
| 2 | 封树；墓冢；封土 |
| 3 | 丧葬礼制 |
| 4 | 封土植树、标识墓域、明尊卑之等 |
| 5 | 《周礼·冢人》；《礼记·檀弓》 |
| 6 | 158；202；195；612 |
| 7 | 封土；坟丘；树帜 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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