百日庆，又称百晬、百岁，是婴儿出生满百日所行的人生礼俗。自宋以来，民间于此日宴客贺生，亲友多赠银锁、百岁衣与果饵，以寄长命百岁之愿。其仪承自诞生礼与满月之庆，重在贺生与祈寿，是周岁前继洗三、满月后又一节序之礼，于《东京梦华录》《梦粱录》中均有载录。
百日之庆，源于古人对初生婴孩度过百日的珍视。婴儿出生百日内体弱易夭，民间以满月、百日、周岁为三道关隘，过此则视为根基渐稳。至百日，主家设小宴，称百晬之会，亦有称百岁酒者。是日婴孩穿戴新衣，佩银锁，抱出示亲，亲朋邻里咸来道贺。宋人吴自牧《梦粱录》载杭城人家生子百日后，多以礼品相遗，办会亲之礼，足见此俗在南宋已盛。汴京旧俗亦以是日家置酒食、集亲族相庆为常，可见南北皆重此节。此节介于满月与周岁之间，既承前庆之绪，又为后庆之引，故民间特为重之，以为婴孩已度初险、可望长养之证。
亲友贺百日，所赠多有定式。最普遍者为银锁，又称长命锁、百岁锁，形如锁片，錾长命百岁、富贵安康等字，系于婴孩颈间，取锁住性命、勿令夭折之意。又有百岁衣、百家衣，集邻里零布拼缝而成，寓意集众人之福以护幼子。果饵方面，多以蒸糕、红蛋、面条相赠，取其高升、圆满、绵长之兆。诸般礼物虽异，其意一也，皆在贺生与祈长命。银饰之外，亦有赠虎头鞋、肚兜者，皆取护幼辟恶、茁壮成人之愿。所赠之物，虽贫富各有厚薄，然其郑重将意、以物达情之礼则一，主家受礼后多以红蛋、喜糕回赠来客，礼尚往来，亲睦益笃。
百日之礼，其意约有二端。一为贺生，婴儿得度百日，家族添丁之喜得申，亲朋以此相庆，与洗三、满月、周岁一脉相承，皆为庆生序齿之节。二为祈长命，银锁、百岁衣、百家饭之属，皆为借众力、集众福以护幼弱，寄望其无病无灾、长命百岁。此俗不涉方术，惟以人伦温情与世俗祝祷为体，是民间对幼小生命最朴素的护惜。所谓百岁，非必期其寿及百岁，乃借数之满以祷其绵长康健而已。古以百数为极，满百则圆满，故以百日之庆寄全寿之祝，是民俗中以美好的数象表达对幼小生命最深挚的护惜与期待。
宋时汴京、临安之俗，于《东京梦华录》《梦粱录》可见端倪：生子百岁，家置酒会亲，赠以彩画、果食。明清以降，百岁锁、百家衣之制愈盛，渐与满月、周岁并列为育儿三庆。今世都市虽简，然长辈为孙辈办百天宴、佩银锁、收红包之习犹存，亦有以拍照留念代古仪者。仪文或简，贺生祈寿之心未改，足见此礼扎根人伦之深。乡间尤重此日，亲朋携礼聚贺，与古风相承无断。此礼之所以久传不衰，正因其以最平易的人情、最温厚的心愿，把家族添丁之喜与护幼长养之责，一并托付于亲族邻里的共同照拂之中。
今人多以百天宴、摄影留念替代古仪，然长辈赠银锁、长命缕、红封以贺生祈安之心未减。医院出生与科学育儿虽代旧俗护幼之实，但庆生序齿、聚亲同贺的人情礼意依旧延续。
| 1 | 百日庆与百岁之礼 |
|---|---|
| 2 | 百日；百晬；百岁 |
| 3 | 人生礼俗 |
| 4 | 贺婴百日、祈长命百岁之俗 |
| 5 | 《东京梦华录》；《梦粱录》 |
| 6 | 54,55,90,212 |
| 7 | 百日；百岁锁；长命 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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