胎教与安胎之俗，是古人在妊娠期间养护母婴、端正胎元的传统礼俗。其要在于孕妇视听言动皆须端肃，所睹所闻务取嘉善，使胎儿禀受清和之气；又立安胎诸忌，戒惊惧、节劳作、避污秽，以防扰胎伤孕。此俗见于《礼记·内则》所言胎教之礼与《诸病源候论》所载养胎之方，重在以礼护生、正本于胎，体现古人慎始敬终、重生育而厚人伦之礼意。
胎教之俗自古有之。《礼记·内则》记妇人孕子，寝不侧、坐不边、立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽诵诗、道正事。其意以为胎儿感于母之所接，故母之视听言动皆当端肃，使胎元所受皆正。此非方药之术，乃以礼范其行、以善养其气，所谓正本于胎。古人谓妊娠三月，形神始化，尤须慎其所感，俾子女生而端正聪慧。胎教之所以为礼，正在于慎始敬终，于未生之前已立其则，使和气先入于胎，异日生子乃得其正。是故妊妇起居有常、容止有度，非徒自洁，亦为胎计也，家人为之助其守礼而不敢怠。
胎教又重所睹所闻。古人以为孕妇目之所见、耳之所闻，皆能感入胎中，故宜常睹嘉物、闻善言，观礼乐、听诗书，使清和之气涵养胎元。若见丑恶、闻暴厉，则恐胎气受扰，生后多疾或性乖。是故居家宜和悦，言语宜温良，所游所见皆取端正。此俗非谓观象可以定命，而是借外境以养内气，令母子俱安。妇人妊时，亲族亦当护其情志，勿使忧恐，所谓境肃则气清、气清则胎安，实为人伦相护之常道，非有奇验而自然之理也。邻里亦相谅，不令妊者闻啼号争讼之声，恐伤其和，此亦乡党相恤、共护生育之古风。由是观之，胎教非独母之事，乃一家一乡同守之礼。
安胎之俗，重在避其所伤。《诸病源候论》论养胎，言妊妇宜避惊惧、节劳作、远污秽。惊则气乱，劳则气耗，秽则气浊，三者皆能扰胎伤孕，故俗有诸般禁忌：勿登高、勿举重、勿临险，以防跌扑惊怖；勿久立、勿奔走、勿使过疲，以存胎元之气；勿近丧秽、勿触污臭、勿入产房祠堂之属，以远浊恶。此皆以保身护孕为要，非有符咒之效，乃顺天时、养身心之常礼，使娠者得所安、胎儿得所养，家人为之相护而不敢忽。又妊妇饮食宜节、寒温宜调，皆为安其神气，俾胎得稳，此与胎教端肃之意本相表里。先安其母而后安其胎，母安则胎自固，此安胎之俗所以为孕产首务也。
胎教与安胎之俗，其礼意归于二重：一曰正本于胎，于受形之初即以礼范其母、以善养其气，使胎元清明、生而良善；二曰护母婴之安，以禁忌节其行、以和悦养其神，使妊者无惊无伤、举家相护。古人之重生育，非独爱其子，亦以慎始为齐家之本，故自妊娠已然其礼。今观其俗，虽方药之事不录，然敬始重生之意犹可法。妊娠养护，仍在调神节劳、远惊避秽，与古礼相承，足见人伦护生之道，历久而未改，为世所共守。由胎教而安胎，由安胎而诞生，礼意相续，成一族生生不息之常，此即民俗所以可贵者也。故曰孕产之礼，肇于未生而惠及既生，礼俗之厚，于斯可见。
今人孕期亦重情绪安稳、作息规律与环境卫生，与古俗戒惊、节劳、避秽之意相通。所异者，今以医学与产检护母婴，古则以礼与禁忌调身心。二者虽法不同，敬始重生、护母婴之本意一也。
| 1 | 胎教与安胎之俗 |
|---|---|
| 2 | 胎教；安胎；养胎 |
| 3 | 人生礼俗 |
| 4 | 正本于胎、护母婴之孕产俗 |
| 5 | 《礼记·内则》；《诸病源候论》 |
| 6 | 606,54,325,90 |
| 7 | 胎教；安胎；忌惊 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
