传席与传袋之俗，指旧时婚礼中新妇下轿或下车入门之际，双足不直接踏地，而由人将席、毡或麻袋铺于地面，随其前行递相传接，一直铺至堂前或新房门口。所用铺垫有席、毡、麻袋之别，富室多用毡毯，寻常人家多用席或盛粮的麻袋。麻袋之袋与代同音，故有传袋即是传代之说，寓世代相继之意。此俗与跨火、跨鞍、撒谷豆等入门程序连属而行，南北用料因地而异，宋以来笔记及明清方志多有记载。
旧时婚礼，新妇至夫家门外，下轿或下车之后不能直接踏地，须踏在预先铺好的席、毡或麻袋上前行。做法大致有两种：一是预先铺列数条席或毡，新妇一步步踏过；二是只用两三条席或两三只麻袋，由人在旁递相传接，将新妇身后的一条拿起，传到前方再铺下，如此反复，一直铺到堂前或新房门口。所用材料因家境与地域而异：富室多用毡、毯，取其厚软；寻常人家多用席，或用盛粮的麻袋、布袋。宋人笔记记汴京娶妇，新人下车檐，踏青布条或毡席，不得踏地，即属此类。麻袋之袋与代同音，故后世尤以传袋为多，取其递相承接之象；亦有地方改用布袋、蒲团或红毡。这一仪节的核心动作是足不履地与递相传接，二者共同构成进门的一道程序，缺其一则不称传席。
传袋之所以流布最广，关键在于袋与代的谐音。婚礼上将麻袋一只只往前传，口头便成了一代传一代的说法，与撒帐、合卺、求子诸仪同属一类祝愿表达。这一谐音取意，根植于传统宗族社会对子嗣与世系延续的重视：婚姻在礼制中的意义，本被表述为合两姓之好，上以事宗庙，下以继后世，新妇入门既是进夫家之门，也是进入这一世系链条的起点。故传席、传袋不只是一项脚下仪节，它被放置在进门这一关键节点上，以实物与动作把延续之意说给在场的亲族听。需要指出的是，这类取意属于象征与祝愿的表达，历代文献止于记载其做法与说法，并未对其作任何效验上的断言。明清方志中，传袋、传席、铺毡等名目并存，说明同一种做法在不同地方有不同称呼，而其取意大体一致。
传席、传袋并非孤立的一项，它与新妇入门前后的一连串动作连在一起。常见的有跨火，即从火盆上越过；跨鞍，即跨过马鞍；撒谷豆，即在门口抛撒谷物豆类；此外还有拜堂前后的奠雁、合卺等。这几项的共同特点是：都发生在进门、入堂这类空间转换的节点上，都借一件实物或一个动作来完成过渡。跨鞍取鞍与安之谐，跨火在旧籍中被解释为入门时的拂除之举，撒谷豆则多由女家或男家在门口抛撒，旧说属于厌胜之物。传袋与之并置，正好补足了接续这一层意思：既已过了门，便要代代相传下去。宋元以来的笔记、明清方志与日用类书，往往把这几项一并记录，说明当时人是将它们作为同一组入门程序来安排的。近世婚礼趋于简化，跨火、撒谷豆多已不存，而传袋、铺红毡的做法在部分地区仍见保留。
用席还是用袋，南北并不一致。大体而言，北方多用麻袋、布袋，取其传袋即传代的谐音，且麻袋为农家常备之物，取用方便；南方及部分城镇人家则多用席、毡、毯，故方志中铺毡、传席、传席以入一类写法更为常见。也有地方两者并用：先铺席，再于席上传袋；或以红毡一直铺至堂前，不须传接。清人笔记与地方志对此记载颇多，名目有传席、传袋、传代、铺毡、踏席、接袋等，所指大致相同。近代以来，城市婚礼多行于礼堂，花轿与门槛俱废，这一仪节随之简化：有的改为铺红地毯或红毡，自车门直铺至礼台，只存足踏红毡的形式；有的在新房门口摆两只布袋，由新人踏过。民俗学调查中，江浙、闽南、华北等地至今仍有类似记录。作为礼俗史的材料，其价值在于保存了旧时婚礼对门这一空间节点的细致安排，以及一套以实物谐音表达祝愿的惯例。
古礼重进门一节：新妇足不履地，席、毡、麻袋由人递相传接，取谐音以寄祝愿。今人多于礼堂或酒店成礼，红毯自车门铺至台前，只留足踏红毡的形式；乡间仍有在门口摆两只布袋令新人踏过者。仪式由繁趋简，进门须传接的规矩已多不存。
| 1 | 传席与传袋之俗 |
|---|---|
| 2 | 传代；传席；铺毡 |
| 3 | 婚姻礼俗 |
| 4 | 新妇下轿入门 |
| 5 | 席、毡毯、麻袋或布袋 |
| 6 | 袋与代谐音，取世代相继之意 |
| 7 | 跨火、跨鞍、撒谷豆 |
| 8 | 东京梦华录、梦粱录及明清方志 |
| 9 | 288,151,625,170 |
| 10 | 传席、传袋、传代、铺毡、踏席、接袋 |
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