拥彗与扫榻，是古人迎宾待客的两道洒扫之礼。拥彗即执扫帚于门前迎候，彗者帚也，主人拥彗先驱，为客清道以示恭敬，典出《史记》所记拥彗迎门；扫榻即清扫床榻、拂拭几席以待来客，后世遂以扫榻以待为延宾之辞。二事一在门、一在室，皆以整洁之身迎接来人，是待客礼中最朴素也最见诚意的一环。它与郊迎、倒屣相迎同属迎来送往之礼，而后世以整洁候客的习惯，即由此而来。
拥彗之彗，即扫帚。彗本为束竹枝而成的埽具，古人用以扫地除尘；拥者，抱持也。主人闻客将至，执帚立于门前，先洒扫清道，再侧身却行以引宾客入门，是为拥彗迎门。《史记》记驺子入燕，燕昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，后世遂以拥彗为敬客之极。执帚洒扫本为贱役，尊者亲执其事而不自矜，正见其重来人过于重己身。帚在前，身在后，客在中，这一进一退之间的次序，便是敬意最具体的样子。拥彗之礼不设乐、不陈币，唯以一身之劳当之，故尤为古人所称。自先秦至于汉魏，凡君迎贤士、主候嘉宾，皆可以此示敬；后世遂以拥彗先驱为书札中自谦迎候的常语，虽未必真执其帚，而礼意不改。执帚者卑，所迎者尊，以卑事尊而不以为辱，正是此礼最动人处。
扫榻之榻，是古时供坐卧的狭长矮床，客来则设榻留宿，故清扫床榻即为留客之备。汉魏以来，宾客远至，主人先拂拭几席、铺设床榻，使来人有所安歇，渐成定式。后世由此衍生出扫榻以待一语，成为书札中延请宾客的常辞，意谓榻已扫净、专候驾临。榻之设与不设，亦是亲疏的表示：留宿者设榻，暂坐者设席，礼数各有分寸。古人重客至，故不待客入门而后洒扫，必先洁其室、净其榻，使客人一进门便觉处处有着落、事事已周备。此礼看似琐细，实是待客最实在的一层功夫。榻既有定所，客人便知自己被留、被待，心中先安一半；若室不洁、榻不设，纵有盛馔，亦难掩其慢。故扫榻之行虽在客至之前，其意却在客至之后，主人以先一步的收拾，替来人省去尴尬与不安。
洒扫迎宾在待客礼中属于迎的一层，与郊迎、倒屣相迎、拥帚诸事同科。郊迎者，出郭外以迎远客，礼最隆重；倒屣相迎者，闻客至而急于出迎，履倒而不暇正，见其急切；拥彗与扫榻则退一层，以整洁其事、清其路径为敬，属居家待客之常礼。《礼记》有鸡初鸣、咸盥漱、洒扫室堂之文，洒扫本为每日之常，而以之迎宾，则于常事中见敬意。一礼之设，不必在丰俭，而在预先为对方想到：道已清、室已洁、榻已设，来人自能安坐。它上与迎来送往相接，下与奉茶留饭相承，是待客一整串礼数里最先动手的一环。若以远近论，郊迎在郭外，拥彗在门首，扫榻在室中，倒屣在阶前，四者各据一处而同归于一敬；若以先后论，则先清其道，次洁其室，再设其榻，然后主人出迎，次序井然。洒扫之事人人能为，故其礼不以贵重见长，而以肯不肯先动手见诚。
诗文中以洒扫言迎宾者甚多。唐宋以来，扫榻以待、拥彗先驱屡见于书札与赠答之作，凡邀约、候教、迎归，皆可用此二语，遂成文人延宾的常辞。此类语辞沿用既久，由实事实物转为礼节性的说法，不必真执帚、真扫榻，而其恭敬之意不改。至今民间待客，逢亲友将至，仍先收拾厅堂、换洗卧具、备好茶饮，这份先洁其室而后迎人的习惯，正是古礼的留存。形式虽由执帚洒扫变为清扫整备，其礼意仍是同一层：把整洁与用心，留给要来的人。迎客之诚，从来不在排场，而在肯不肯先弯一次腰。书札中一句扫榻以候，是把自己的居处先整理清爽再请人来，语气虽谦，其心实厚。今人所存者虽只是清扫与整备，然只要仍有为来人预先准备的一番心意，古礼便不算远去。
今日待客已无执帚迎门之仪，然亲友将至前收拾厅堂、换洗卧具、备茶候客仍是常情；宾馆以整洁门厅、整备客房迎宾，亦同一理。古今之别在形式由执帚洒扫转为环境整备，其以整洁示敬、使人安住的礼意未改。
| 1 | 拥彗与扫榻待客 |
|---|---|
| 2 | 拥彗；扫榻；拥帚迎门 |
| 3 | 交往礼俗 |
| 4 | 洒扫清道、洁室设榻以示恭敬 |
| 5 | 《史记》；《礼记》 |
| 6 | 执帚清道→却行引客→拂席设榻→延宾入座 |
| 7 | 66,93,136,315 |
| 8 | 拥彗先驱；扫榻以待；郊迎；倒屣相迎 |
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