侍坐与侍立是晚辈陪侍尊长的两套仪节。侍坐讲席位与坐姿：侍坐于君子，不中席、不并坐、不横肱，席有上下，坐必近尊而不敢当中；侍立讲站位与进退：立不中门、不践阈、不背尊长，行则随其后而不敢先。应对之节，尊者问则起而对，不问则不敢擅言。礼文主要见于礼记曲礼与少仪诸篇，汉唐注疏又就席位、门限之别作了解说。此仪以坐立之位显长幼尊卑，今世聚会座次、长辈问对之间仍存其意。
侍坐之仪先讲席位。古人席地而坐，席有上下、有首尾，曲礼说席南向北向以西方为上，东向西向以南方为上，卑者侍坐于尊者，当就席之下端与旁侧，不可当中，即所谓不中席。中席是尊位，弟子与晚辈居中则为僭。其次是不并坐，即不与尊者并肩同列而坐，须略后、略侧，使尊卑之序见于坐处。坐定之后，身体亦有节度：不横肱，即两臂不得横张占据旁席之地，妨及同席之人；坐必敛膝，足不舒展，不以箕踞之形示人。尊者问，则起而对，辞必谨；不问则不敢自陈，若欲有所请，须待尊者语次有间。侍坐之间还要顾及尊者的容色与倦意，尊者有倦色则请退，此节少仪亦有明文。坐席之细，归结到一点：以身体所占的位置与空间，把尊卑说出来。
侍立之仪讲站位、进退与容止。立不中门，是说不得正当门中而立，门中是尊者出入之地，立之则塞道且近于自尊；不践阈，阈即门限，践之则为不敬，出入当提足而过。侍立于尊长之侧，身必正向，不得背尊长而立，不得侧身斜倚，两手当拱或垂，不妄指画。进退亦有节：尊者有所命则趋而前，事毕则退复位，退必徐，不遽转身。与尊长同行，则随其后而不敢先；若并立于堂，则以尊者所在为向，不自择便处。曲礼又记，见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对，说的正是侍立时的分寸：一举一动都在等一个许可。立与坐虽异，其理则一，都是以身体的位置来表达不敢自专。
侍坐侍立之文，主要见于礼记曲礼上下篇及少仪，论语先进篇的侍坐章、乡党篇亦有相关记述。郑玄注与孔颖达疏，是理解这些条文的主要依据。以不践阈为例，郑注以阈为门限，孔疏进一步辨明，古者门下有两限，中设短木以止门，过门不履其上，是敬主人之意。以不横肱为例，注疏指出横肱则妨后坐之人，是以己身不侵人为义。以侍坐于君子为例，孔疏解君子为卿大夫及年长于己者，其节不限于君臣，凡长幼之间皆然。宋以后朱子家礼一类书把这些仪节下移到日常居家，条目更细，核心未变：席位有尊卑，立处有内外，应对先后有次第。历代注疏的共同做法，是把一句简短的礼文还原成具体的身体动作与空间位置，使之可循可守。
侍坐侍立之仪所呈现的，是长幼尊卑在身体层面的落法。它不先讲道理，只讲位置：谁当中、谁在侧、谁先进、谁后退、谁先开口。这套安排把秩序变成可执行的动作，使人在日常相处中反复确认彼此的位分。明白了这一点，才好谈它在今世的遗留。今日家庭聚会与正式宴席仍有座次之别，主位、次位、末位，长者居上，晚辈居旁近门处，与古之席次同其理；进门让长者先行，不与长者并坐于正中，被问则答而不抢言，也是侍坐侍立之意的延续。所异者，今日的座次更多出于照顾与方便，而古礼把它写成条文，违之即失礼。看待此仪，可观其以位序安顿长幼之意，而不必拘其形迹。
古以席位、门阈、进退之位明尊卑，今之宴席座次、让长者先行、被问方答，皆其余意；所异者，古礼著为条文，违则失礼，今则多出于礼貌与照顾，不必拘其形迹。
| 1 | 侍坐与侍立之仪 |
|---|---|
| 2 | 侍坐；侍立；侍坐于君子 |
| 3 | 交往礼俗 |
| 4 | 交际礼 |
| 5 | 礼记·曲礼、礼记·少仪、论语·乡党 |
| 6 | 不中席·不并坐·不横肱·问则起对 |
| 7 | 不中门·不践阈·不背尊长 |
| 8 | 郑玄礼记注、孔颖达礼记正义 |
| 9 | 209,60,59,146 |
| 10 | 座次之礼·揖拜礼·长幼之序·应对之节 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
