叉手与唱喏是宋元明时期日常相见礼的两种形态。叉手以双手交于胸前，以左手把住右手拇指，拱而示敬，是卑幼侍立答话的常礼；唱喏则是相见时出声致敬应答，常与叉手配合，宋人所谓唱个大喏。二者连用构成一套完整的日常敬礼，礼数轻于揖让与跪拜，多用于平辈与卑幼见尊长的场合。相关记载见于事林广记、朱子家礼一类日用类书，及宋人笔记、话本。清代以后渐为打千、请安所替，近世则为握手、点头取代。
叉手是中古以后最为通行的日常相见礼之一，其基本做法是双手交于胸前，以左手把住右手的拇指或小指，两臂略抬，拱而示敬，形近后世拱手而更为收敛。宋元明三代的日用类书如事林广记、朱子家礼一类，对叉手的手位有具体说明；宋人笔记、话本中也常以叉手侍立、叉手答话描写卑幼在尊长面前的常态。叉手不须屈膝，不须俯身至地，行止简便，因而适用于频繁的日常场合：子弟见父兄、仆役见主人、吏员见长官、生徒见师长，皆可以叉手为常礼。它既可单独施行，也可与躬身、唱喏连用，构成一套完整的敬礼动作。叉手所表达的是一种持续的、可维持的恭敬姿态，与一次性完成的动作有别，所以文献中常见叉手而立、叉手而对的写法，强调的是侍立于侧的礼数，而非进门瞬间的行礼。这一特征使叉手成为宋元明日常礼仪中代表性最强、出现频率最高的身势之一。
唱喏又作唱诺、声喏，是相见时出声致敬、应答的礼节。其要义在于以声音表达敬意与承应，宋人常谓唱个大喏，或径称一声喏。行礼时通常叉手、躬身与出声三者配合：先叉手拱于胸前，略俯其身，随即发一声喏，以示听命、领受或致意。唱喏之声并非随意应答，而是有一定腔调与拖音的仪式化发声，故谓之唱。宋代话本及水浒传一类小说中，人物相见、领命、辞别多用唱喏，可见其在市井与军中皆属寻常。唱喏的用场相当广泛，既用于卑幼对尊长的承应答复，也用于平辈之间的招呼致敬；下级奉命时一声喏，即表示领受无误。因其简便而又能明确表达尊卑与听命之意，唱喏在宋元明三代成为日常礼仪中与叉手并行的两项基本动作，文献中往往叉手唱喏连称，视为一套完整的相见敬礼。
传统礼仪以身势的轻重区分场合与尊卑，叉手与唱喏处于较轻的一层，揖让次之，跪拜最重。叉手不俯身至地，唱喏不须屈膝，二者皆可在站立状态下完成，行礼者与受礼者之间的空间关系未被彻底打破，因而适用于日常、频繁、非正式的相见。揖让须俯身推手，礼数较叉手为重，多用于宾主相见、士人交游一类较正式的场合。跪拜则须屈膝稽首，是最隆重的礼节，用于祭祀、朝会、拜见君父与婚丧大典等。层级之别并非可以随意逾越：卑幼日常侍奉尊长用叉手、唱喏，遇节序、大典或初次正式拜见，则须行揖拜乃至跪拜；反之，若以跪拜施于寻常日常见面，则显过重而失其节度。这种轻重有序的配置，使古人既能维持日常交往中的敬意，又保留了隆重场合的仪式强度，叉手与唱喏正是这一等级序列中承担日常敬礼功能的主要形态。
叉手与唱喏通行的局面至清代发生变化。清人相见重打千、请安之礼，其形制为先垂手、屈膝、口称请安，带有明显的满洲礼俗特征，逐渐取代了叉手唱喏在官方与日常场合中的位置。这一替代并非单纯的礼节更名，而与统治阶层礼俗、官场仪注的移易相关，叉手作为日常常礼的地位由此衰落。至晚清与近代，随着西礼东渐，握手、脱帽、点头等成为新式相见礼，被学堂、军政、商界与城市社会广泛采用，传统叉手、唱喏在日常生活中的适用范围进一步收缩，仅存于戏曲表演、传统武术行礼及部分民俗活动之中。当代通行的拱手礼，形制上与叉手相近，但已脱离原有的尊卑语境与出声之制。总体来看，叉手与唱喏是中古以后日常相见礼的主要形态，其消退反映出中国礼俗由站立拱手、出声承应，到屈膝请安，再到握手点头的历史层积过程。
今日相见通行握手、点头、躬身致意，与叉手唱喏的差别在于：后者以手位与出声共同表达尊卑与听命，前者更强调平等与简便。传统戏曲与武术行礼中仍保留叉手、拱手的身势，可视作其余绪。
| 1 | 叉手与唱喏之礼 |
|---|---|
| 2 | 唱诺、声喏、叉手礼、唱喏礼 |
| 3 | 日常相见礼 |
| 4 | 宋元明 |
| 5 | 双手交于胸前，左手把住右手拇指或小指；出声致敬应答 |
| 6 | 卑幼见尊长、侍立答话、平辈相见、奉命承应 |
| 7 | 轻于揖让，远轻于跪拜 |
| 8 | 事林广记、朱子家礼一类日用类书，宋人笔记、话本与后世小说 |
| 9 | 清代渐为打千、请安所替，近世为握手、点头所取代 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
