心丧是中国古代丧服制度中一种特殊方式，指不列入五服、不著衰绖，而于内心致其哀思的守丧之制，多用于弟子为师。师弟之间虽无血缘，却有授业之恩，故以心丧三年报之。礼记檀弓载事师无犯无隐、服勤至死、心丧三年；史记孔子世家记孔子卒后弟子若丧父而无服，庐于墓侧，为后世所本。心丧仪节较五服正服为轻，而期限与三年之丧相当，体现传统丧礼对师弟子之谊的确认，其遗意仍见于今日追思活动。
心丧之名，见于礼记。檀弓篇载：事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。所谓心丧，即不制衰麻、不著绖带，外无服制之文，而内守哀戚之实。曲礼中亦有师弟相与之礼的记述，言弟子于师当致其敬、尽其劳，生死如一。盖五服系于宗族血缘，以斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻为差等；师弟之谊则出于道义相承，无服可加，故别立心丧以处之。后世礼家论师丧，大旨以为师恩比于父而杀于父，故其服不入五服之列，而其哀则近于至亲。汉晋以来，弟子为师行心丧者史不绝书，或庐墓三年，或素食居哀，虽无一定之制，而行者多以三年为期，取其心至而已。
史记孔子世家所记孔子之丧，最为后世所引。孔子既卒，弟子皆服心丧，丧毕相诀而去，其状若丧父而无服。子贡尤笃，庐于墓侧，凡六年而后归。此一记述奠定了师弟之服的典范：弟子之于师，哀如父而服不备文，故称无服之丧。其后弟子复以居处守墓、会葬、执绋、立碑、编次遗文诸事，表其不忘之意。汉世经师既殁，门生往往自远方奔赴，会葬者数百千人，或共树碑表，或录其言行以传于后。此类举动虽非礼文所载，实由心丧之谊推衍而出，使师弟子之伦在丧礼中得一可见的寄托，亦使师道之尊由言说转为行事。
心丧与五服正服之别，首在形制。五服自斩衰、齐衰以至大功、小功、缌麻，各有衰裳、绖带、杖屦之制，居处亦有倚庐、垩室之等，服有等衰，期有定月。心丧则不然：不著衰绖，不备杖屦，不居倚庐之全礼，而于衣食起居自为裁抑，居哀、素食、不举乐、不宴饮，以三年为期。其次在名分：五服系于九族五属，属血缘伦序；心丧出乎道义相授，属师弟之伦。故心丧无服而心致其哀，正服有服而文有其节，二者并行而不相混。历代议礼者或以为心丧过轻，乃有服缌麻三月之说；然缌麻为五服之末，仍不足以尽弟子之诚，故心丧三年终为通行之法。
后世于师丧，做法不一。或以五服中缌麻三月当之，取其有服可稽；或径依檀弓之文，仍行心丧三年，不著衰绖而居哀素食。唐宋以降，私学日盛，门生为师主丧、执绋、会葬、立碑、编次遗文之事渐成惯例，礼文虽无明文，士林则习以为常。明清乡里，师丧之谊仍重，弟子往往素服临丧，期年或三年不赴宴乐。降至今日，五服之制已不通行，然师弟子之情仍有其表达之途：追思会、悼念仪式、纪念文集、墓前献花与致辞，皆承无服而心哀之遗意。其形随世而变，其义则仍以不忘所授为归，亦为传统丧礼中重情轻文一面的延续。
今人于师丧多不循五服，而以追思会、悼念仪式、纪念文集与墓前致意等方式表达哀思，参加者素服、致悼词、不事宴乐。其节制与期限虽已随俗而变，重心意而轻形制的精神，与古之心丧相通。
| 1 | 心丧之制与师弟之服 |
|---|---|
| 2 | 心丧、无服之丧 |
| 3 | 丧葬礼制 |
| 4 | 弟子为师 |
| 5 | 三年；后世或有缌麻三月之说 |
| 6 | 不著衰绖、不居倚庐、居哀素食、不举乐、不宴饮 |
| 7 | 礼记檀弓、礼记曲礼 |
| 8 | 孔子卒，弟子心丧三年，子贡庐墓六年 |
| 9 | 不列五服，无服而心致其哀 |
| 10 | 追思会、悼念仪式、纪念文集、墓前致意 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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