忌日，又称忌辰，是亲丧之日的周年纪念日。礼记祭义有「君子有终身之丧，忌日之谓也」之语，谓此日之哀终身不除。忌日与丧期内的周年祭不同：小祥、大祥行于服丧期内，忌日则是除服之后每年逢此日所行的常祭。其礼意在不举乐、不宴饮、易素服、思亲致哀，与吉日相对。忌日之祭历代相沿，家庙影堂设位陈馔哭奠，士庶则于墓前或家中致祭；其致祭期限或终身，或止于三代之内。今日清明扫墓与忌日祭并存。
忌日，又称忌辰，指亲丧之日的周年纪念日。忌字有讳避、戒慎之义，谓此日当有所讳而不敢自肆。其说见于礼记祭义：君子有终身之丧，忌日之谓也。郑玄注以忌日为亲亡之日，每逢此日，人子之心如初丧之时。后世礼家多沿此义，以忌日为人子终身致哀之日，不因服制已满而止。古人纪日用干支，忌日既为周年之日，则其日岁岁复至，其哀亦岁岁复生。与生辰之庆不同，忌日属凶日，凡吉礼之事皆不宜举。旧时人家多于祠堂、影堂或祖龛前设位，亦有记于家谱、历书者，以便子孙按日致祭而不致遗忘。礼家所重，在哀思之诚，而不在时日之避忌。
终身之丧一语，出自礼记祭义。丧服有期，斩衰三年，齐衰有期年、五月、三月之差，服尽则除；然人子思亲之心，不因服尽而止。故礼家立忌日之祭，使除服之后的哀思有所归。其礼意约有三端：一曰不举乐，忌日之内不闻丝竹、不作宴乐，以示哀未忘；二曰不宴饮，是日不设酒肉之欢，饮食从简，亦有茹素者；三曰易素服，虽已除服，是日仍衣素色，不用鲜华之饰。朱子家礼谓忌日当素服素带，居处亦宜静。此外尚有思亲致哀之义：是日追念亡者生平，陈其遗物，述其行事，以示子孙不忘所自。礼意所在，非以求福，而在存诚。
忌日之祭与周年祭不同，二者不宜混同。周年祭指小祥、大祥之属，行于服丧期内：父母之丧，期年而行小祥，再期而行大祥，禫而除服，皆属凶礼中的变除之节，其祭兼有除服、易服之义。忌日之祭则行于除服之后，是每年逢此日所行的常祭，不关服制之变。仪节上，忌日之祭较简：前一日斋戒，是日夙兴，于家庙或影堂设亡者神位，陈馔羞、蔬果、羹饭，焚香酹酒，主人以下哭奠，读祝文，礼毕而退。朱子家礼载忌日之仪，略如时祭而不用饮福受胙，以别于吉祭。士庶之家无力设庙者，多于墓前或家中设位致祭，仪节从简，而致哀之意不减。
忌日致祭之俗，历代相沿而略有损益。汉魏以降，士人家祭渐重忌日；唐宋时期，家庙、影堂之制行于士大夫之家，忌日设位哭奠遂成常仪。朱子家礼立忌日之仪，后世遵用者众。官宦之家遇忌日，多有废务、居私第而不理外事者，史传中亦可见其例。民间则视家力而行：富室或延僧道诵经追荐，寒素之家仅于墓前焚纸、陈馔而已。致祭的期限，各地不一：或终身行之，人子存则祭不废；或止于三代之内，谓亲尽则祧，子孙不复举。近世以来，宗族聚居之制渐弛，家庙影堂多不复存，忌日之祭在部分地区已趋简略。今日通行者为清明扫墓，亦有于亡者忌日赴墓前或于家中设位者，二者并存，各存其意。
今日忌日之祭多已简化：城市人家或于亡者忌日在家中设位、陈馔致哀，或赴墓前献花致奠；亦有并清明、中元等节一并追思者。仪节虽简，不举乐、致哀思的核心礼意仍在。
| 1 | 忌辰 |
|---|---|
| 2 | 丧葬礼俗 |
| 3 | 礼记祭义 |
| 4 | 斋戒、设位、陈馔、焚香酹酒、哭奠、读祝 |
| 5 | 属凶日，不举乐、不宴饮、易素服 |
| 6 | 周年祭行于服丧期内，忌日祭行于除服之后 |
| 7 | 家庙、影堂、墓前或家中 |
| 8 | 或终身，或止于三代之内 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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