君后帝王尊号，是古代用以尊称国君、王后与众帝王的一组尊号称谓。君本谓元首之通称，后指君王之配或女主，帝王则秦汉以后对最高统治者的专称。尊号、徽号之制起自汉唐，累朝叠加美称以彰显功德。《白虎通》《礼记》等论君后之礼，旧史所载尊号尤详。此组称呼标示至高身份，属交际称谓中最尊一类。
君字古训为尊，本指一国之主，亦可用作对有德者之尊称；后字甲骨文象人产子形，引申为王之正配，间亦指临朝女主；帝王二字，帝本天神之号、王为人间之主，秦汉以皇帝并称，遂为最高统治者专称。三组称名虽同属尊号一类，所指却有等差：君可泛称，后专指后妃女主，帝王则定于一尊。《尔雅》《说文》诸书释此数字，皆从其身份尊卑立训，可见称名之设本依于等级秩序。读古书者辨此三名，方不致以泛称与专称相混。三称各有其界，不可不察。
尊号之制，汉高祖尊太公为太上皇，其事已开加美称之端；至唐武则天、唐玄宗屡上尊号徽号，累朝相沿，于本号之外叠加承德、神功等美称，以彰显帝王功德。后亦得加尊号，称圣母、圣后之类。此制虽历代繁简不一，要皆以称名宣示威德、凝聚礼敬。需要说明的是，尊号所加多为颂美之辞，其设立本于礼典与史例，不当以休咎祸福之言解之，只当据礼书与旧史如实述其名与义，使读者知其所以为尊号之由。述其名而明其义，则尊号所由设之礼意自见。
《白虎通》论天子之号，以为王者父天母地、为天之子，故称天子；又论后夫人之称，明嫡庶之辨与宫闱之序。《礼记》叙朝聘会同之仪，君后临之各有其礼，称谓亦随身份而定。旧史本纪所载即位、上尊号诸事，更可见尊号施用之实。此类礼文与史例共同说明，君后帝王之称呼非徒虚文，而是礼制中分辨尊卑、行礼致敬的重要环节，亦为读史者考见朝章国典之所资。其称虽繁，要皆本于尊卑之序。考其文而辨其礼，则君后尊卑之序了然可见，亦足备考礼者之参酌。
近世帝制既废，君后帝王尊号随之退出日常政治称谓，惟君主制国家仍保留相关称号。今人言及此类尊称，多从历史与礼制研究角度考察其演变，用以理解古代至高身份如何借称名以彰显。现代交际以平等为则，不复有帝王尊号之制；旧称之存，主要在典籍、史书与礼学研究中作为认识古代政治礼秩的材料，其名称与礼意可考，而制度本身已不适用于当世。学者论之，重在辨其名实源流，而非沿用其尊卑之习。名虽往而义可征，亦学者考史所宜留意者也。
古代君后帝王尊号为标示至高身份的称名，汉唐尊号徽号之制尤繁；现代帝制已废，此类尊称仅存于史籍与礼制研究，交际以平等为则，不复有此制。
| 1 | 君后帝王尊号 |
|---|---|
| 2 | 君；后；帝王；尊号；徽号 |
| 3 | 交际称谓 |
| 4 | 至高身份尊称 |
| 5 | 尊号、徽号累朝叠加 |
| 6 | 《白虎通》《礼记》《尔雅》《说文解字》 |
| 7 | 帝制既废，存于史籍礼制研究 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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