帷堂事尸之制，是古代丧礼中两节相关仪注：帷堂谓初终迁尸于堂，设帷以蔽，使吊唁有节；事尸谓虞祭之后立尸以象亡者，主祭者事之如生。帷堂载于《仪礼·士丧礼》，事尸之礼备于《仪礼·士虞礼》与《礼记》。二事一在初终、一在祭时，皆见事死如事生之诚，足征古礼之厚。
帷堂二字，帷谓帷幕之属，堂为宅中正室之前厦。人初终，迁尸于床，移于堂，乃于其外周设帷幄以蔽之，使内外有所分别，吊者至则撤帷而哭，礼毕复垂。《仪礼·士丧礼》记其节甚明。此一设置，非仅遮蔽形体，更在使丧事有节、吊唁有时，生者哀戚、来者致敬皆有其所。古人于亲始死之际，以帷别内外，正见礼文于细微处安排哀仪、使情与礼得相称的用心，非后世附会之谈，亦非可解以休咎之占的虚文。其安排哀仪、别内外之用心，诚为读礼者所当识焉。
事尸之事，尸者，祭礼中代亡者受祭之人也。古者祭必有尸，以孙辈或他人充之，象亡者之神而受享。虞祭既毕葬而行，主祭者酌献馈食，事尸如事生亲，言语举措一依侍奉之仪。《礼记·郊特牲》言尸为神象，明其所以立之意。事尸之设，在使孝子祭时如有亲在，哀思有所托、诚敬有所施。需要说明的是，尸为礼中所立之象，其制本于礼典，不当以怪力之言解之，只据礼书述其名与义，使读者知其所以为事尸之由。立尸以象神之制，于礼有征，其义固可详考焉。
《仪礼·士丧礼》于帷堂之设，记其迁尸、设帷、吊哭之序；《士虞礼》则于葬后虞祭详列立尸、献尸、妥尸之节，事尸之仪于是而备。二者时序不同：帷堂在初终，事尸在既葬之后，一为丧仪之始、一为祭礼之中。注疏家释经，于帷堂明其别内外之意，于事尸明其象神致敬之方。礼文所记虽繁简不一，要皆以示生者于亲之始亡与既葬，皆以礼自持、诚敬不替，读礼者据此可考初终与祭时二节之相连，其敬终追远之礼意自明焉，亦不至于以私意乱其序。
帷堂事尸之制为后世所承而渐变。民间丧事多于灵堂垂帘设帐，以别内外、便吊唁，犹存帷堂遗意；立尸之制则汉以后渐废，祭礼改以神主牌位代之，事尸之仪遂隐。近世丧俗从简，帷帐之设多在殡期，事尸之名几不为人知。今日论礼者据《仪礼》《礼记》考其节文，以为认识古代丧祭相连、事死如事生理念的材料，二事虽古今形异，而其敬终追远之礼意则可会之于心，不必泥于古之繁文而求其必复。垂帐立主，虽古今形制更易，而敬终追远之意则同也。
古代初终帷堂蔽尸、既葬立尸事之如生；后世垂帐遗意犹在，而立尸之制废，改以牌位，敬终追远之意同而仪节已变。此亦丧祭之礼因时损益之显例。
| 1 | 帷堂事尸之制 |
|---|---|
| 2 | 帷堂；事尸；立尸；虞尸 |
| 3 | 丧礼 |
| 4 | 初终帷堂、既葬事尸 |
| 5 | 《仪礼·士丧礼》《仪礼·士虞礼》《礼记》 |
| 6 | 帷帐遗意犹在，立尸之制废而用牌位 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
