移窠与出痘吉礼是传统生育民俗中与婴儿平安相关的两项习俗。移窠指婴儿满月或百日前后，由亲族抱携迁居外祖父母家或另室安顿的古俗，含有辞内就外、避秽纳吉之意；出痘则指小儿感染天花痘疮，在医药乏术的旧时关乎生死，民间遂设祭祀痘神、祈求疹痘顺利收回的吉礼。二者一为日常迁居之仪，一为病关禳护之礼，皆围绕婴幼儿的健康存续而生，体现传统社会对幼小生命的深切护惜。
移窠之窠，本指巢穴居室，移窠即迁移安顿之所。旧俗婴儿满月或百日后，由乳母或亲族抱携，自产房移居外祖父母家，或迁至他室另设卧处，称为移窠。此举一则因产妇已满月，居处可更；二则有辞旧舍、就新地、避产房余秽之意。部分地方更于移窠时备小仪，如抱儿过门槛、说吉语，取平安顺遂之兆。此俗虽不载于礼经正典，却广泛行于闾里，是生育诸俗中标志婴儿度过初生脆弱期、正式进入家族生活的一环，意义非轻。婴儿由此正式入籍于家族秩序，礼意自在其中，非徒迁移而已。
出痘即染天花，古称痘疮、豌豆疮。在牛痘接种法传入之前，小儿出痘几乎无可避免，且凶险异常，疹毒一发，生死悬于数日之间，故民间视出痘为人生第一大关。既无力于医，便求助乎神，遂有痘神之说，或称痘疹娘娘、天花圣母，为小儿司痘疹之神。家有出痘儿，家长洁室静养，供奉痘神，忌风忌秽，祈其痘毒顺利发出、按期收回，平安结痂。此一信仰，正是医药局限下民间护儿心理的集中体现，亦见时人面对疫病之无措。敬畏与无奈，皆由此信仰而可见，足资医史民俗并观。
围绕出痘，民间形成一套祈禳之礼。儿出痘时，家设痘神位，焚香祷祝，有的延请女巫或僧道诵经禳解；邻里亲友不相往来，恐带邪气触犯；饮食起居皆有禁忌，谓之关痘门。待痘痂脱落，俗称收痘，则谢神还愿，或设小筵答谢照料之人。这类仪节，名虽为礼，实则以心理安抚与隔离养护为主，使家长于焦虑中有所依托，并在客观上起到减少交叉感染的作用，自有其朴素合理的成分，未可一概以迷信斥之。隔离养护之效，反成其合理之余绪，此尤当平心察之。
移窠与出痘吉礼，皆属民间自发习俗，与《礼记》所载士族诞生、加冠诸正典不同源，不宜混同。尤为要者，出痘之险自牛痘接种与后世免疫制度推行后已大为消解，昔日视为生死大关者，今已由科学防疫取代。今整理此俗，但述其形态与当时人心，作为民俗与医疗史资料存录，不以神异休咎之言夸饰，亦不否认其在特定历史条件下对护儿的实在意义。读者当知其时其境，方得平情论之，而不以今律古。平情而论，方得其真际，亦见古今护幼之愿本无二致。
今日婴儿满月多有周岁宴、满月酒之庆，移窠之迁居古意已淡；出痘之险则因牛痘接种与计划免疫而基本绝迹，昔日痘神禳礼转为卫生防疫之举。二者形式虽变，护惜幼童生命之愿则古今一贯。
| 1 | 移窠与出痘吉礼 |
|---|---|
| 2 | 移窠；出痘；痘神礼 |
| 3 | 生育民俗 |
| 4 | 满月或百日前后 |
| 5 | 天花，旧时为小儿生死大关 |
| 6 | 痘神、痘疹娘娘 |
| 7 | 育儿迁居与禳护俗信 |
易粹网
