奔丧服制之赴指闻亲丧而急赴丧所、并就途中所定服制而行的一套礼节。据《礼记·奔丧》所记，闻丧之日即哭，辞赴其地，行则日行夜释，至丧所则成踊尽哀，并依亲疏斩衰齐衰之等，于途中及至所皆服其服。其礼重在闻丧即奔、服制随亲、哀容不苟，使远居者亦得尽人子之道，与居丧守制、成服之节相承为一。
《礼记·奔丧》专记远居闻丧赴归之节，其要在闻丧不待而奔。凡为子者闻亲丧，当日即哭，不待沐浴更衣，随即治装就道，不以远近缓其哀。古者交通不便，奔丧者或经旬月方至，然其礼自闻丧之日起即已开端，途中亦守哀容，不燕乐、不耽逸。礼书立此一目，正为远宦远居之人设其尽孝之节，使亲殁而不能侍疾者，犹得以奔赴一恸自尽其心。其意平实，在使人子于丧变之际有所据依，非有关祸福休咎之设。后世读此篇，可知古人于丧礼之重，不以地远而少损其诚。
奔丧者于途中即须服其应服之丧服，不可至丧所方易。依亲疏之等，父丧斩衰、母丧齐衰，其余期功缌麻各从其服。惟以奔走道路，故途中得权宜，日行则著衰绖，夜止则可稍释而仍以苴绖随身，不使离身。及至丧所，则成服如常，踊哭尽哀，与在家成服者无异。礼书于此分别甚明：服之不即，是无哀；服之僭越，是无序。奔丧服制之赴，正以使远者亦守其服、不失其等，为丧礼中不可略之一节。今人远行闻丧，亦多以素服归，是其遗意之未泯，孝子之心古今同然。
奔丧者既至丧所，先诣殡前，北面哭踊，尽哀而后止，是为成踊。其哭有节，非一味号啕，而依礼书所定昼夜之数、朝夕之奠而行。若在途闻丧已逾葬期，则至所但哭于殡所，不復行葬前诸节；若未葬，则补行敛奠之礼。妇人奔丧，则自帷堂而哭，不与人列。凡此皆使奔者之哀容有度，既不废礼，亦不逾节。其详具载于《礼记·奔丧》之篇，为后世读丧礼者所必考。礼文虽简，而节次分明，足见古人对远归赴丧之郑重，足为后世法式，其节文之密有足观者。
奔丧服制之赴，与居丧守制、成服之节本为一事之两端：在家者自始即居丧成服，远出者则闻丧奔归而途中成服，至所而后与家人同其丧纪。二者名目虽异，其归于尽哀守服则同。礼书分列诸目，只为远近距离之别，非有二理。后世官制另有夺情、起复之设，与奔丧之私奔不同，各归其条。本条只述礼书所载奔丧者闻丧即奔、途中服制、至所成踊之大略，不牵附其他说法。读者明此，于古丧礼之经纬可得其贯通之处。且奔丧之礼虽远犹归，足证孝道不以山川为限，此古人立文之深意也。
古代闻丧即奔、途中即服丧服，远居者亦须尽孝赴归；今人交通便捷，闻丧归来治丧从简，服制多已不备，然奔丧尽哀之心与速归之俗犹存其遗意。
| 1 | 奔丧服制之赴 |
|---|---|
| 2 | 奔丧；赴丧；闻丧奔归 |
| 3 | 丧礼 |
| 4 | 礼记·奔丧 |
| 5 | 闻亲丧当日即哭就道 |
| 6 | 依亲疏斩衰齐衰，日行夜释而绖不离身 |
| 7 | 成踊尽哀、补行敛奠 |
| 8 | 居丧守制、成服、夺情起复 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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