吊唁与慰生是丧礼交际中两个相承而不同的环节。吊唁指向亡者致哀，吊者临殡哭奠、礼敬于亡；慰生则指向丧主等生者慰问，劝其节哀保重。古礼吊重其死于殡前，慰重其存于丧主之身，二者对象有别而同出哀悯之诚。礼书与家礼于此各有其节，使赴丧者既尽于亡、亦尽其于生，不可偏废，亦不可相混。
吊唁之唁，本为对亡者之辞，吊则为赴丧致哀之通名。合言之，吊唁即是临丧向亡者致其哀敬：吊者至殡前，立而哭，或致奠品以享亡灵，其礼之对象在已殁之人。古者吊无见面之文，盖以亡者为礼之所向，不遽与生者言笑。故吊唁之节，重在临殡、哭奠、致敬于亡，使亡者得享生者之哀。其辞多简，不尚铺陈，以哀容与奠物达其诚，此吊唁之所以异于寻常交际而致哀于死者也。今人赴追悼会于遗像前鞠躬，正是此临殡致哀之遗意，其礼意固相承也。
慰生则不然，其对象在居丧之生者，尤在丧主与其家属。吊者哭奠既毕，乃向丧主致慰，劝以节哀、善自保重，使生者于哀痛之中得一言相恤。古礼于慰生有节，语须简挚，不涉嬉笑，亦不冗长，恐增其哀或渎其礼。慰生之所以必要，在丧家亲殁哀剧，旁人一言相慰，足助其持守。其与吊唁之异，一向着死、一向着生，一以奠达哀、一以辞达恤，二者相辅而成赴丧之全礼。今人吊丧必向家属握手慰问，即慰生之节之今日所存，其恤生之意未尝断也，实古礼之遗。
吊唁与慰生，虽对象有别，而同出哀悯之诚，故古礼使赴丧者二者并举：先吊唁于殡前，以致其哀于亡；后慰生于丧主，以恤其哀于生。偏于吊唁而忘慰生，则生者无所慰藉；偏于慰生而废吊唁，则亡者未得致哀。礼书于吊有哭奠之节，于慰有辞恤之文，分而述之，正使人知二者之不可混，亦不可缺。后世家礼承之，吊丧之仪莫不兼此两端，以为凶礼交际之常。能明此并行之礼，则于丧场之节文思过半矣，学者由此可观丧礼之经纬，其义明而礼行矣。
后世吊丧，临殡致哀、向丧主慰问之两节仍并行不废，惟名称不必分别言之。今人赴追悼会，于遗像前鞠躬致哀，复向家属握手慰问，正是吊唁与慰生遗意之变现：前者向着亡者，后者向着生者。其分别虽不常以专名标出，而所为对象之异犹在。本条只述礼书与家礼所载吊唁向着死、慰生向着生之分别，不牵附其他说法，亦不以吊慰寓休咎祸福之辞。古礼吊慰分明，足见凶礼交际自有其体，非可漫施。读者能辨此二节，于赴丧之仪可无失其伦，礼意之贯通亦可见矣。
古代吊唁向着亡者临殡哭奠、慰生向着丧主劝其节哀，二者并举；今人追悼会鞠躬致哀、握手慰问家属，正存吊唁与慰生之遗意而专名渐隐。
| 1 | 吊唁慰生之别 |
|---|---|
| 2 | 吊唁；慰生；吊死慰生 |
| 3 | 丧礼 |
| 4 | 礼记、朱子家礼 |
| 5 | 亡者（临殡哭奠） |
| 6 | 丧主等生者（劝其节哀） |
| 7 | 相承并举，不可偏废亦不可混 |
| 8 | 追悼鞠躬致哀、握手慰问即其遗意 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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