冰人媒称溯源

冰人；冰媒；冰上人礼制词条

冰人一称，为古来媒妁之代名。其语本于晋书索紞传所载占梦之典：索紞为王濬解梦，谓冰上为阳、冰下为阴，阴阳相合为婚姻之象，引诗士如归妻迨冰未泮为言，断其当为人作媒。自是冰人、冰媒遂为媒妁婉称。本条溯其称谓之起、占梦之典与入文沿流，明媒称所自出。冰人非媒氏正名，而为后世雅言所取，与月老红娘并列为媒称之一，其流亦足观焉。

冰人称谓之起

冰人之称，本非媒妁之常名，乃自一则占梦故事而生。古以婚姻为二姓之好，上以事宗庙而下以继后世，必凭媒妁以通二姓，媒字早见于周礼地官媒氏之文。然冰人一语别出典故，非媒氏之旧称，而为后世雅言中代指媒妁之婉辞。其流也与月老、红娘并列为媒称雅号，而所自出各不同。明冰人之所起，乃知媒称之丰富，非一成之号，多取于诗文典故以文其辞焉。且冰人二字清雅，宜于书札称谓，故士大夫间多用之，遂流传至今而不废，足见雅称之韧，亦见古人对婚媒一事之郑重。

索紞占梦之典

晋书索紞传载，孝廉令狐策梦立冰上与冰下人语。索紞占之曰：冰上为阳、冰下为阴，阴阳事也；士如归妻、迨冰未泮，婚姻事也。君当为人作媒，冰泮而婚成矣。后果如其言。此即冰人称媒之所本。占梦本为古人推度吉凶之术，索紞以诗义释梦，巧而切于婚媾，遂成典实。后人援此事以呼媒妁，冰人、冰媒之名由是而立，载入词章，用为媒称之雅。其事虽出志怪之笔，而媒称沿以为典，足见诗文取譬之巧，亦见古人对婚媒一事之雅重，非徒以俗语相称而已。

冰人入文之流

自晋以后，冰人一词渐入诗文酬答，用指媒妁。唐人书问间尝以冰人相称，雅而不俗，与伐柯、作伐同为媒称之典。笔记小说亦沿其说，谓做媒为执柯，亦称冰上。其称之盛，在于取象清远，不直白而言媒，存文人婉转之趣。至后世话本，媒妁之称更繁，冰人虽不如红娘之名广，仍列雅称之一。观其流变，可知媒称多源，或本于诗、或本于典、或本于故事，各成其辞。冰人虽渐隐于口语，而其典未湮，犹可见于故纸之中，足资考索，亦足见文词与礼俗相交之深。

媒称沿流之考

冰人之外，媒称尚多：伐柯出于诗经，月老出于唐传奇，红娘出于西厢，各有所本。冰人独以占梦之典立名，最见文人取譬之巧。诸称并行，反映古人对婚姻中介一事，既有礼经媒氏之正名，亦好以雅辞代称，使世俗之事亦饶文趣。今人言媒，多直称媒人、介绍，冰人等雅号渐隐，然考其源流，犹可见古婚俗与文词相交之一斑，足资谈助。媒称之雅俗流变，正可见时代风气之转移，而冰人一称之兴替，亦其一端焉，足为礼俗之变之证。清代翟灏《通俗编·伦常》已列冰人于婚姻之属，足证其辞虽肇自志怪，终入雅训；而《初学记》引俗说以冰人为媒，亦见沿流之远。