六礼是传统婚姻的六道程序，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，见于仪礼士昏礼与礼记昏义。其设计由探问、核实、卜吉、致聘、定期到迎娶，层层递进。汉魏以来为礼家所奉，然民间从未完整执行，宋代朱子家礼将其并为纳采、纳币、亲迎三节，此后数百年皆循此简化，但六礼仍是理解传统婚俗的骨架。
《仪礼·士昏礼》把士人娶妻的整个过程分为六步：纳采遣媒提亲用雁，问名问女方名与生辰，纳吉卜于祖庙得吉则告女家，纳征致送聘礼而婚约成立，请期卜定婚期谦请女家允准，亲迎新婿昏时亲往迎娶。六礼的设计逻辑相当清晰：先探问可否，再核实身份，再卜问休咎，再致聘定约，再商定日期，最后完成迎娶——从信息到契约，层层递进。《礼记·昏义》又把它上升为合二姓之好、上以事宗庙而下以继后世的高度，说明婚姻在当时是两个家族之间的盟约，而非两个人的私事。
六礼的文本依据主要有两处：《仪礼·士昏礼》记其仪节次第，《礼记·昏义》述其义理，此外《礼记·曲礼》《白虎通义》等亦有相关讨论。历代注家对六礼的疏解，多集中在用雁之义、纳征之聘、亲迎之昏时三点上。需要说明的是，六礼所记是士这一阶层的礼，其繁复程度远非庶民所能承担，故《礼记》有礼不下庶人之说。汉代以后，历代官方多据六礼加以损益，作为士庶婚嫁的规范文本；民间实际执行的，则往往是大幅简化后的版本。二者之间的差距，是研究传统婚俗时必须留意的。
六礼在民间从未被完整执行过，历代都在简化。汉代已把六礼并为若干环节；宋代《朱子家礼》将其并为纳采、纳币、亲迎三节，并把议婚前置，这是影响最大的一次简化，成为此后数百年民间婚俗的通行蓝本；明清时期，实际通行的婚俗多为说媒、合年庚、下聘、择日、迎亲几步，六礼之名虽在，实已名存实亡。此外，各地还有三书六礼的说法——三书指聘书、礼书、迎亲书，是六礼的文书配套。这些简化与增饰，说明六礼在后世更多地作为一种礼制理想与名目资源而存在。
今天六礼的礼制形态已不存在，但它的骨架仍在当代婚俗中清晰可辨：纳采对应提亲与双方家长见面，问名对应互相了解家庭背景，纳吉对应订婚，纳征对应彩礼与聘礼，请期对应商定婚期，亲迎对应接亲与婚礼。不同之处在于：程序的主导者从两家家长变为当事人自己，婚姻的成立要件从受聘变为登记，仪节从繁复变为简略，而六礼这一整套说辞，多只在传统文化展示与汉式婚礼中作为名目被使用。可以说，六礼所安排的六件事——提亲、了解、定音、致聘、择期、迎娶——至今仍在一件不少地发生。
今天六礼的礼制形态已不存，骨架仍清晰可辨：提亲对应纳采，订婚对应纳吉，彩礼对应纳征，商期对应请期，接亲对应亲迎。婚姻以登记为成立要件，六礼只作名目用于汉式婚礼，六件事至今仍一件不少地发生。
| 1 | 六礼 |
|---|---|
| 2 | 六仪、婚仪 |
| 3 | 婚嫁礼制 |
| 4 | 载于仪礼士昏礼 |
| 5 | 纳采、问名、纳吉、纳征 |
| 6 | 历代屡有简化制 |
| 7 | 六礼程序次第明 |
| 8 | 首纳采而末亲迎 |
| 9 | 提亲定亲下聘源 |
| 10 | 婚姻礼俗之骨架 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
