婚书是传统婚姻的书面凭证，又称婚契、龙凤帖、鸳鸯书，由两家依礼往来交换或签署，载明男女双方姓名、籍贯、三代与媒证。其制唐已有之，宋元以后渐趋完备，明清民间通行。今日由民政部门颁给结婚证，书面凭证的传统一脉相承。兼有礼仪与凭证两重身份，唐已有之
婚姻需要文书，是因为它不只是两个人的事，更是两家的契约。古礼中纳征之后婚约即成立，但最初并无统一的文书；随着婚俗发展，两家渐以书面形式记录聘礼、庚帖与婚期，遂有婚书。就性质而言，婚书兼有两重身份：一是礼仪性的——它是六礼程序中的一环，行文多用骈俪吉语，讲究纸色、花边与图案；二是凭证性的——一旦发生悔婚、纠纷，它就是可以拿出来说话的依据。历代律令对婚书的效力多有规定，唐律已把婚书作为婚姻成立的法律要件之一，可见其分量。
婚书的早期形态，见于敦煌吐鲁番出土文书中的唐代婚书（学者称通婚书、答婚书），其格式为男方先致通婚书、女方回复答婚书，文辞典雅、套语固定，是研究唐代婚俗的重要材料。宋元以后，婚书形制渐繁，有草帖、定帖之分：草帖为初议时的草稿，定帖为正式定婚的文书。明清民间通行的婚书则更为格式化——红纸墨书或泥金，上写谨詹于某月某日为某某举行婚礼之类，附以吉祥词句与龙凤图案，谓之龙凤帖、鸳鸯书。这类材料多见于契约文书与民俗调查，形制因时因地而异，其演变多见于契约文书与民间簿册，可资参证。
婚书的形制，历代变化不小。唐代用通婚书与答婚书，文辞骈俪，属士人阶层的雅制；宋代出现草帖、定帖两道程序，内容包含三代、籍贯、聘财等，已具契约雏形；明清民间婚书多用红纸，讲究龙凤呈祥图案与天作之合一类的吉语，有的还印有固定的套话与边框，成为印刷品；民国以后，出现印制的结婚证书，格式中西合璧，有证婚人、介绍人、主婚人的署名栏，与现代结婚证已相当接近。此外，休书、退婚书一类文书亦属婚书系统，是婚姻解除的书面凭证。
今天婚书的礼制形态已经终结，其功能被两种文书取代：一是法律上的结婚登记与结婚证——由民政部门颁给，是婚姻关系的法定凭证，这比传统婚书更规范也更权威；二是民俗上的结婚请柬与婚庆文书，保留了婚书的礼仪性与装饰性。有意思的是，传统婚书近年有复兴之势：不少年轻人在婚礼上另备一份仿古的婚书（绢面、卷轴、手写），由新人签署、双方父母见证，作为纪念品收藏。它已不具备法律效力，却因为承载了郑重其事的仪式感而重新被需要。
今天婚书的礼制形态已经终结，由民政部门颁发的结婚证取代其凭证功能，比旧式婚书更规范权威。民俗层面则流行仿古婚书，新人于婚礼签署、双方父母见证，作为纪念收藏。它不再具备法律效力，却因仪式感被重新需要。
| 1 | 婚书 |
|---|---|
| 2 | 婚契、龙凤帖 |
| 3 | 婚嫁礼制 |
| 4 | 婚姻书面凭证 |
| 5 | 载姓名籍贯媒证 |
| 6 | 其制唐时已有之 |
| 7 | 宋元渐完备通行 |
| 8 | 今结婚证承其脉 |
| 9 | 礼仪凭证两相兼 |
| 10 | 六礼、纳征、婚龄称谓、媒妁与议婚 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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