伐柯代媒之典

伐柯；作伐；执柯礼制词条

伐柯代媒，本于诗经豳风伐柯之篇。其诗曰：伐柯如何，匪斧不克；取妻如何，匪媒不得。以斧柯之不可废，喻媒妁之不可无，后遂以伐柯、作伐为做媒之婉称。本条述伐柯诗意之原、斧柯取妻之喻、作伐代媒之流与诗典入礼之迹，明媒称所本。诗以近物明远礼，其喻巧而意正，遂为后世媒称之雅据焉。

伐柯诗意之原

诗经豳风有伐柯之篇，其辞曰：伐柯如何，匪斧不克；取妻如何，匪媒不得。柯者，斧柄也。诗人以伐柯必用斧为比，言取妻必用媒，二事相类，皆不可废。诗之本旨，在明婚姻之礼不可苟，必有媒以通二姓之好，如斧之不可无柄。此诗其后入于礼典所引，为媒称立一雅喻。读伐柯之诗，乃知古人之重媒，非徒世俗之便，而有诗教礼文之据焉。其辞简而意深，故能传之久远，为后世媒称之雅据，亦见风诗之入礼之迹。《左传》引诗断政每取风人之比，伐柯之喻亦类此；朱子《诗集传》释为取妻之道，足证其喻之久传。

斧柯取妻之喻

伐柯之喻，妙在取物之切：斧以柯为柄，无柯则斧无所执；妻以媒为介，无媒则二姓无由通。诗人并举两事，使抽象之礼化为可见之象，易晓而易传。斧柯之不可废，喻媒妁之不可无，二者皆日用常事，而寓意深长。古人引诗断义，每取此类比兴，以明人伦之常。伐柯一喻，遂由诗意而入礼言，为后世言媒者所乐道，其取譬之巧，正在以近物明远礼焉。故诗之入俗，每赖此等巧比，而媒称之雅，亦由此而立，至今犹为人称。孔颖达《正义》申毛郑之说，谓斧柯取妻两相譬况使礼文易晓，后世说诗者多沿而不改。

作伐代媒之流

自诗有伐柯之喻，后人遂以伐柯、作伐为做媒之婉称。作伐者，言为人执柯以成其婚也，语出伐柯而意承取妻。唐宋以降，书札婚柬间多用之，以代直白之言媒，存其雅。与冰人、红娘并列，而伐柯独本于诗，最为古雅。其流也，不惟文士用之，里巷亦以此称媒，可见诗教之入俗。今人言作伐、执柯，犹知其为媒妁之代，诗典之生命力于此可见焉。雅称之沿，诗为之本；一喻之巧，遂成千秋媒号，其力可谓深矣。明清婚书每书谨遵伐柯，足见其称入于庶民契约；俗谚不作中人不作保，亦以作伐为郑重之事。

诗典入礼之迹

伐柯之诗，本为风人之作，而汉儒说诗，每引以明礼。毛诗之序与笺，释伐柯为刺，亦以媒礼为言，使诗义归于婚礼之正。礼经虽未直引此诗，而后世言婚者，多以伐柯为据，诗与礼由此相济。古之媒称多源，或本礼经、或本诗文、或本故事，伐柯独以诗入礼，最见风雅与礼文之交。观其自诗而典、自典而称之迹，可知媒称之雅，多有所本而非凭空焉。诗礼相成，于此一例最明；一诗之喻，竟立媒称之雅，足见诗教之深。《白虎通·嫁娶》论媒妁之正与诗义相发，诗礼相成之迹于伐柯一见其端，非徒文士之戏言。