问名是六礼之第二礼，纳采之后男家遣媒人问女方之名与生辰，以便行纳吉之礼。古者问名不仅是问名字，更是问其姓氏、排行与母之所出，以辨同姓不婚、明尊卑长幼。后世的换庚帖、合年庚，皆由此一礼演变而来。后世换庚帖即由此出，六礼之中居第二位，是婚议中核实身份的一道必要程序
问名是六礼之第二礼，在纳采之后。男家遣媒人问女方之名与生辰，以便行纳吉之礼。古者问名不止问名字，更要问姓氏、排行与母之所出，用以辨同姓不婚、明尊卑长幼。此礼将婚姻由两情相悦引入家族核查的轨道，是婚议中核实身份的必要程序。《仪礼》详记问名在纳采之后、纳吉之前的位置，可见其在六礼链条中的次序。六礼环环相扣，问名正是把口头之议落实为可查信息的第一步，让两家先把来历与伦序弄清楚。把口头之议落成可查的信息，正是古人的周到之处。
问名的具体做法是媒人持帖往来，问得女方闺名、生辰年庚及家世出处，回呈男家。后世由此演为换庚帖、合年庚，把姓名与生辰写在红帖上交换比对。问名与纳采、纳吉前后相接，构成婚约成立前的信息确认环节。庚帖又称年庚帖，红纸墨书，郑重其事；两家互换之后，还要比对生肖与五行，合则议婚，不合则止，婚约由此获得可以公开依据的起点与凭信，而非私人草率的约定，流程清楚而郑重。一纸庚帖往来，婚约便有了可以公开言说的凭据，两家之事由此落到了明处。
问名之礼折射出传统婚姻的家族属性。婚事非仅两人之事，而是两姓之好，故须查清姓氏、血缘与辈分，避免同宗相婚、尊卑错乱。它把身份核查制度化，使婚姻建立在明辨伦序的基础之上。这种重核实、重伦常的思路，是宗法社会安顿人伦的一环。它提醒后人，婚姻从来不只是情感的私事，而是嵌在亲属、乡党与礼法网络中的郑重承诺，需要被看清、被确认，方能在伦序中各安其位。婚姻被嵌进伦序网络，正显出古人对人伦的郑重，也使婚配各得其所。
今天问名之礼已不依赖媒人。男女双方自行了解家庭背景与健康状况，婚姻登记时由民政部门核查血缘近亲关系，身份确认更直接。换庚帖、合年庚一类旧俗，转作民俗谈资或文创题材。相亲平台与婚前了解，在精神上与问名一脉相承，只是介质由红帖变为资料与对话。其辨姓明辈、慎始核实的原意，由现代婚恋与婚姻制度承接下来，慎重其始的态度仍被普遍看重，核查的方式随时代换了面目。核查的方式换了面目，慎重其始的态度却始终未变，婚约的郑重仍在。
问名之礼今天已不依赖媒人。男女双方自行了解家庭背景与健康状况，婚姻登记时核查血缘近亲关系，身份确认更为直接。换庚帖、合年庚一类旧俗转作民俗谈资或文创题材，其辨姓明辈的原意，由现代婚恋与制度承接。
| 1 | 问名 |
|---|---|
| 2 | 问名求字、六礼之二 |
| 3 | 婚嫁礼制 |
| 4 | 纳采、纳吉、六礼 |
| 5 | 后代换庚合年庚 |
| 6 | 辨同姓不婚配 |
| 7 | 核实身份之次序 |
| 8 | 六礼中位列第二 |
| 9 | 问名问姓与生辰 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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