珠襦玉柙是汉代诸侯王一级所用的敛服之制。珠襦者，缀珠为襦，披于玉衣之外；玉柙即玉衣，诸侯多以银缕连缀，以示低于帝后金缕之等。其制与金缕玉衣同源而异等，同是「以玉事亡」的厚葬礼俗，而等级判然。其事见《汉书》《后汉书》诸记，与考古出土之银缕玉衣相印证，可窥汉代丧葬以敛服别尊卑的礼制秩序。
珠襦玉柙，四字分指二物。珠襦者，以珠玉缀缝为短衣（襦），披覆于玉衣之上，取其光华与珍贵；玉柙者，即玉衣之别称，柙与匣通，谓以玉为匣以敛身也。诸侯王之敛，玉柙之外加珠襦，既重其饰，亦明其位。与帝后金缕玉衣相较，诸侯用银缕而饰以珠襦，等次稍降而犹极尊。此节先正其名，见一器之称为等级之符，不可与帝制相混。珠襦虽饰，玉柙虽贵，而以银缕连缀，则位在帝后之下，明乎此而后知汉制等级之密，非徒侈靡而已。名正而后等明，读古者不可不审。
汉代敛服，以缕质与饰物别尊卑，诸侯王居帝后之下、列侯之上。帝后金缕，诸侯王银缕而加珠襦，贵人、公主以下递降，铜缕、无珠襦者弗与焉。《后汉书·礼仪志》所记大丧之等，玉柙、珠襦、缕质皆有定数。诸侯得用珠襦玉柙，乃王封之荣，亦礼之所许；过此则僭，不及则阙。以服辨等，使死生之序与生前爵禄相应，是汉世丧葬礼制一贯之理。诸侯受封既尊，其敛服亦当称其位，过则僭、不及则屈，故珠襦玉柙之制，乃礼法所定而非私意所施。
珠襦玉柙之施，亦在入殓之仪。先塞九窍、饭含，著玉柙于身，缀合毕，乃披珠襦于外，使珠光映玉，然后入梓宫、置便房、裹以题凑。其序与帝后大同，所异在缕质与珠饰之有无多寡。《汉书》记诸侯王丧，珠襦玉柙为敛具之要。敛之之意，在使亡者全而归、荣而殁，生者之礼尽于此。此一节言施之序，见诸侯敛仪于汉制中的位置。珠襦映玉，银缕连片，既尽其饰，亦守其等，较帝后之金缕，隆杀有别而礼意同归。诸侯之敛，饰不逾制，所以全其荣而不失其分。
珠襦玉柙之实，亦赖考古而明。各地汉墓出土银缕、铜缕玉衣，其等级正与文献所记诸侯王、列侯之等相合；珠襦实物虽易朽而罕存，而其制赖记载与零星珠饰可推。今人据玉衣缕质，即可判定墓主身份高下，足证汉世以敛服别尊卑非虚文。须说明者，本条目只述珠襦玉柙之形制、等级与敛仪，不涉任何风水、择吉与吉凶推断；以玉珠事亡，属古代礼俗，今当以文物礼制视之。珠襦玉柙与金缕玉衣相参，正可见汉代丧葬等级由帝而侯之递减之序，为礼制史之要证，非方术之谈。
珠襦玉柙今仅见于汉墓考古，出土银缕玉衣正合文献诸侯之等；今人据缕质珠饰辨墓主身份，以文物礼制观之，不涉风水择吉之推断。
| 1 | 丧葬礼制 |
|---|---|
| 2 | 汉书、后汉书·礼仪志、西京杂记 |
| 3 | 饭含、著玉柙、披珠襦、入梓宫 |
| 4 | 诸侯银缕加珠襦，低于帝后金缕 |
| 5 | 玉衣金缕、黄肠题凑、诸侯墓 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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