握玉瑱塞九窍

饭含；玉握；九窍塞礼制词条

握玉瑱塞，古丧饰之重者也。握者，以玉置尸手中；瑱者，以玉塞尸之九窍。先民信玉能寒尸、不朽，故死以玉敛。《周礼》玉府掌王之玉镇，丧用玉含；士丧礼备载握手、瑱塞之节。此非徒饰终，乃以玉比德、冀精气不散，为丧葬礼中慎终之要目，亦见古人对遗体敬护之诚，不以死而忽其亲。

握玉之制所起

握者，敛时纳玉于尸手之握也。士丧礼死者既袭，以玄纁束敛手足，复以玉或石置手中，谓之握，所以防尸之拳屈、示敛之有备。其握或用玉，或用贝，身份有别。郑玄注谓握所以持，使手不虚。又饭含之礼，以珠玉米贝纳于死者之口，谓之含，与握相表里。古者事死如生，以玉敛手含口，使魂气有所凭，其慎终之诚可见。握含之设，使遗体得完，孝子之心乃安，非徒饰也。握含之设，使遗体得完，孝子之心乃安，非徒饰也。握含完形，孝子之心乃安，非徒饰终之为也。

塞九窍以瑱

瑱本耳饰之名，丧礼借为塞窍之玉。死者九窍——耳目口鼻七窍，加以前后二阴，凡九——皆以玉物塞之，谓之九窍塞，所以闭精气、防秽泄。《周礼·天官·玉府》掌王之玉镇、大丧共含玉，典瑞亦掌敛玉之事。汉世诸侯王墓多出土九窍玉塞，与经记相证。塞窍之玉，形各如窍，匠意精巧，足见古人以玉事死之备。九窍之塞，使尸气不泄，精气得藏，先民之虑周矣。九窍之塞，使尸气不泄，精气得藏，先民之虑周矣。塞窍藏精，先民之虑周矣，玉敛之备如是。

比德不朽之旨

先民贵玉，谓玉有五德，温润而坚，故以敛尸冀其寒而不朽。《说文》释玉为石之美，有五德。尸以玉塞握含，非徒备饰，乃寓精气不散、魂魄有所归之意。儒家重慎终追远，玉敛之制即其显者：使亲之遗体得玉为卫，子孙之心乃安。此礼虽涉方术之附会，而其敬死如生、敛不妄毁之诚，礼意自在，未可尽斥为虚。玉之比德，于丧礼尤见其敦厚。玉之比德，于丧礼尤见其敦厚，敬死如生之意彰。玉德在丧，敬死如生之诚，于斯尤为彰著。足征古人之诚。

经记出土互证

《仪礼·士丧礼》记握手之制，以玄纁裹玉，长尺二寸；《礼记·丧大记》详含玉、瑱塞之节，谓大夫以上用玉，士用贝。郑注、贾疏并申其数品等差。近世发掘周汉墓葬，玉握、玉瑱、九窍塞累累出土，与经记若合符契。出土实物足补文献之阙，证玉敛非虚饰，实为三代以来相承之丧制，治丧礼考古者所共重。文献与地下之证相符，古礼之可信如是。文献与地下之证相符，古礼之可信如是。地献与经合，古礼之可信，于此可见其真。其事信而有征。