玄纁束帛之聘

纳币；玄纁之聘；束帛为礼礼制词条

玄纁束帛为周代婚姻六礼中纳征之重聘。玄者天色，纁者地色，取阴阳相合、天地参侑之意；束帛五两，象夫妇匹偶。士昏礼载纳征使者执束帛以往，所以成婚约、定名分、告宗庙。此礼上承周礼，下及汉唐，虽品物渐繁，其义一也。今人论婚聘每重财货，不知玄纁束帛本以明夫妇之义、合二姓之好，其文质之辨犹可考见古礼精意。

名物本义

玄谓黑而有赤，纁谓浅绛，皆天地之色也。周礼以苍璧礼天、黄琮礼地，而婚聘用玄纁，取阴阳相配、天地参侑之意。束帛者，帛五匹为一束，每匹两端相合，故郑注云五两。贾公彦疏谓两端合卷为一，十端为束。其色尚玄纁而质用缯帛，示昏礼承天之道，夫妇之伦本于天地阴阳之和。古人以帛为挚，取其性柔而久，故纳征用束帛，非徒重物之贵，亦以明婚姻之好合长久、不离于正。昏义又言男率女而成礼，玄纁之色正以象天施地生，其义深而文不繁，足为万世婚礼之准。郑玄三礼注与贾公彦疏并详其制，谓玄纁束帛之设实为上古天道阴阳之教著于婚聘者，其义至深，非徒币帛之末节而已，足为万世婚礼之准。

纳征之仪

士昏礼纳征之节，使者玄纁束帛，俪皮如初。郑注言纳征者，纳聘财也，征训为成，谓成其婚礼。使者受命，随雁执帛以往女家，主人受币于庙，告于祢。其礼不用雁而用帛，以征礼重币，异于纳采问名之节。孔颖达疏云，自天子至于士，皆亲迎而先纳征，征而后迎，明聘财既纳，婚约乃定，不可辄悔。汉律犹有悔婚之科，正承此意。至唐开元礼，纳征陈玄纁束帛、俪皮于庭，其仪益备。宋政和五礼新仪沿之，明集礼复加品物，而纳征成婚之要未尝变，足见古制之绵远。杜佑通典与开元礼并载纳征品类等差，玄纁束帛俪皮并列于庭，其仪自天子达于士庶，虽品数多寡有别，而成婚立信之要未尝或异。

束帛之数

束帛之数，经言五两。昏义郑注谓天子加以谷圭，诸侯加以大璋，而玄纁束帛为上下通制。五两者，两即匹，五匹为束，所以象五行相生、夫妇匹偶。聘礼又言束帛十端，端与两异名同实。凡币帛之制，上公束帛加璧，侯伯加以帛，子男加以帛，其等差视爵命。玄纁之色则无贵贱一也，以天地之色不可损益故。后世纳征品物渐繁，有羊、酒、彩、缎之属，而玄纁束帛之名犹存，至明集礼犹著于篇。清通礼虽改财货，其数取偶、其色尚玄纁之意，犹可想见，足征古礼之深入民情。是知束帛之数虽随时损益，而玄纁尚色、五两象偶之制终古不替，清儒秦蕙田五礼通考亦著其源流，足征古礼文质相济之深意。

后世流变

汉承秦制，婚礼尚聘财，玄纁束帛仍为常仪。后汉书舆服志载公卿婚礼用玄纁。唐六典载亲王纳妃、品官婚嫁皆给束帛有差。宋政和五礼新仪、明集礼并沿其制，惟品物增损不一。民间则渐以财货代帛，而玄纁之名转为彩缯之色。清通礼婚聘用钗钏羊酒，古帛之制浸微，然纳征成婚之要义未尝废也。今人订婚立约、互致聘物，虽不用玄纁束帛，而其成信明伦、合二姓之好之意，犹与古礼相通，足证文质虽殊而礼意长在。观乎历代婚礼，聘物屡变而纳征之名与信约之义相沿不废，今民间订婚立契、互致成双之聘，犹存玄纁束帛成婚明伦之遗意焉。