俪皮为聘古俗

俪皮；鹿皮为聘；皮帛之礼礼制词条

俪皮为成对鹿皮，周代婚姻纳征与纳吉所执之挚。仪礼士昏礼载纳吉、纳征皆用俪皮，取其成对配偶、皮帛相将之意。说文训丽为旅行，俪即两也。此俗上承上古田猎献皮之遗，下启束帛俪皮并行之制，为婚聘用皮之始。汉以后皮渐为帛所兼，而俪皮之名犹存于礼典，足征上古婚礼质朴之风。

俪皮名物

俪皮者，两张鹿皮也。说文解字云丽，旅行也，鹿之性见食相呼，故从鹿丽声，俪则两鹿相偶之称。仪礼士昏礼纳吉、纳征之节，使者皆执俪皮，与雁、束帛相将。郑注谓俪皮，两鹿皮也，皮所以示武、且表配偶。古人以皮为挚，盖因上古田猎所获，献之于亲，以明有能力养家，后世相沿为婚礼之常。郊特牲言大婚万世之始，皮挚之设，正存先民从禽纳贽之质朴，其意深远，非徒物之贵也。郑樵通志又言皮挚之设本于太古从禽献亲之遗，鹿皮成对以表配偶，非徒饰观，实存先民质实尚偶之教，其意深远可法。

执皮之仪

士昏礼记纳吉之礼，宾执雁，俪皮如初。纳征亦云玄纁束帛、俪皮。贾公彦疏言皮帛相将，皮在帛外，示质先于文。使者受命以往，女家主人受皮于庭，告于祢庙。其用皮不用于他兽，以鹿性驯而有偶，取夫妇和顺、不淫不妬之象。孔颖达谓皮挚本男子之事，婚礼用皮，犹存上古从禽纳贽、敬其事亲之遗。汉以来皮帛并行，至唐六典亲王纳妃犹给俪皮，其仪历世不废。是故婚礼用皮，质先于文，孔颖达疏谓皮在帛外，明男职尚武、夫妇和顺不妬之象，汉唐礼官犹谨守其等差而不敢易。

皮帛相将

周制婚聘，帛与皮恒相将。束帛象文，俪皮象质，文质兼备乃成婚礼。郊特牲云皮帛必可制，谓皮帛皆有用之物，非徒观美。聘礼大夫用璋帛，士用俪皮，其等差视爵。自天子下达于士，纳征率用玄纁束帛加俪皮，惟品数多寡为异。皮以鹿，帛以缯，二者并行，足见古礼尚实而不尚虚，质文相济之深意。后汉书舆服志犹载公卿婚礼皮帛具备，可证其沿。皮帛相将乃文质彬彬之极则，郊特牲言皮帛必可制，谓皆有实用非徒观美，后世虽以绢代皮，而取偶尚质之意隐然犹在。

后世沿革

汉承周制，婚用俪皮犹见于记载。后汉书载公卿婚礼皮帛具备。魏晋以降，民间渐以绢代皮，而礼官纳征仍存皮帛之名。唐六典亲王纳妃给俪皮束帛，然已多折为财货。宋明以还，皮挚之实渐亡，惟俪皮二字留于礼文。清通礼婚聘不用皮，古制遂湮，然其成对配偶之义，犹寓于今日聘物成双之俗。今人纳征以成对之物为尚，与古俪皮取偶之意，隐隐相通。足见古礼质朴之风虽历世浸微，而俪皮成对、聘物成双之俗迄于今不废，与古人从禽纳贽、敬其事亲之遗意隐隐相通焉。