请期是六礼之第五礼，男家卜得吉日之后，遣媒人携礼至女家告知婚期，并谦请女家允准。名义上是请，实为告知，取的是不敢自专、必请于女家的谦逊之意。后世的下日子、送日子、定日子之俗，皆由此一礼演变而来。取不敢自专之义，六礼之中居第五位，后世的下日子即由此而来
请期列于六礼第五，处在纳吉之后、亲迎之前。古礼的程序是男家先卜得一个吉日，再遣媒人携礼到女家，名义上请女家允准婚期，实则已是告知。之所以取请而不取命，是表示不敢自专、必请于女家的谦退之意，也暗含若女家以为不便仍可另议的余地。朱子家礼叙议婚亦以遣媒为始，与古仪相承。后世的下日子、送日子、定日子诸称，皆由此一礼流变而来，礼意则一脉相承，都是把定婚期这件事，放在两家相商而非一方独断的框架里，使婚姻的开启先得两家情愿，而非男家单方面定夺。
请期之礼以媒人为介。男家既定下婚期，便备一份礼帖，写明迎娶的年月日时，由媒人郑重送至女家，女家受帖或回帖，两家往还之间见出敬慎。日帖多书于红纸，写男女生辰与拟定的时日，措辞极尽谦抑，通篇是请而非命的语气。女家若无异议，便以回帖或口信定下；若有不便，也可提出改期，男家再卜再请。这一来一回，使婚期在双方同意下落定，而非男家单方面做主。媒人居间也缓和了两家初次议期的体面，避免径直相求的唐突，使婚事在郑重与从容里慢慢定形。
请期看似只是定个日子，背后却是传统婚嫁里对女家的尊重与两家对等相商的态度。它以请字立礼，把男方定期这件事，包装成向女方请示的谦辞，使婚姻的开启先得两家情愿，而非男家一人决断。这种不敢自专的讲究，折射出旧时婚姻乃两姓之好，须两家共同成全。礼的重心在敬与信，在于以郑重之仪开启两家之好，使婚约的成立先立于互重互信之上。它要表明的是两家成其好事的态度，而不在日子本身的好坏，更与任何预测测算无涉。婚姻既为两家之好，定日之事自也该两家同审，这正是请期留给后人的礼法提示。
今天请期的形式已大变。婚期多由当事人与两家共同商量，兼顾工作假期、场地档期与亲友方便，不再靠卜算择日。下日子、送日子的说法在乡间仍有，城里则多发请柬与电子请帖，一条群聊也能把日子定下。择期虽少了古礼的繁文缛节，但两家郑重相商、互谅互让的意思，仍是婚事开端该有的样子。坦诚相告取代了书帖往还，体面相待却未曾改变，尊重与明允依旧是婚事开头最该守住的分寸，慎其始而后礼可成。形式虽省，彼此敬重、互商互谅的态度仍该守住，这才是请期真正的现代回响。
请期本是六礼里男家卜定吉日后再谦请女家允准的一环，今天婚期多由两家共同商定，主要兼顾假期与亲友方便。下日子、送日子的旧称仍有，但通知方式换成请柬与电子消息，择期也从卜算转为翻看日历与排期，郑重相商的意思没有变。
| 1 | 请期 |
|---|---|
| 2 | 送日子、六礼之五 |
| 3 | 婚嫁礼制 |
| 4 | 纳征、纳吉、六礼 |
| 5 | 后世下日子择吉之俗 |
| 6 | 谦请女家允准 |
| 7 | 六礼中位列第五 |
| 8 | 卜吉告于女家 |
| 9 | 不敢自专请准期 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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