纳吉是六礼之第三礼，男家于问名得女方姓名生辰之后，卜于祖庙，得吉兆则遣媒人往告女家，婚议由此定音。古者纳吉用雁，与纳采同。后世的定亲、换帖、下定之俗即由此而来，两家自此以亲家相称，是婚约成立前的关键一步，处于问名与纳征之间，是从了解到确定的转折。
《仪礼·士昏礼》载：「纳吉，用雁，如纳采礼。」问名之后，男家把所得的女方名与生辰在祖庙中卜问，得吉兆则以雁为礼，遣媒人往告女家，谓之纳吉。为什么要卜于祖庙？古人把婚姻看作家族之事，须向祖先请示并禀告，这是祖先崇拜在婚俗中的体现。纳吉的意义在于「定音」——此前纳采只是探问、问名只是核实，到纳吉这一礼，男家正式表明对这桩婚事的认可，女家接受后，两家即以亲家相称，婚议进入实质阶段。它与随后的纳征（致聘）共同构成婚约成立的两个步骤：先定音，后致信。
在六礼的序列中，纳吉处于问名与纳征之间，是从「了解」到「确定」的转折。它的特殊性在于判断依据：纳吉以卜为断，这一点在礼书中写得很明确，而后世的「合年庚」正是这一层的发展——把卜问休咎换成推算生辰。需要说明的是，卜与算在古人心目中属于同一个意义系统，都是求一个「天意」的确认；但就礼的层面而言，纳吉的关键不在卜的结果如何，而在「两家正式互认」这一动作本身。今天看这类内容，应当把它当作历史观念的记录来读——本站只作民俗文化介绍，不提供任何测算方法，也不作预测判断。
六礼在民间从未完整施行，纳吉则以「定亲」「换帖」「下定」的形式长期留存。定亲是婚俗中极为关键的一步：两家交换定帖（或称「龙凤帖」「鸳鸯帖」），男家致送定礼（首饰、布料、酒肉等），女家回以鞋帽、文房之类，双方自此以亲家相称，婚事对外有了名分。此后悔婚，在民间与律法上都要承担责任。各地定亲的形式略有不同：有的只换帖不送礼，有的大办定亲宴；有的由媒人转交，有的两家家长当面换帖。纳吉之名虽不存，其「正式互认」的功能却一直延续。
今天纳吉的礼制形态已经消失，但「两家正式互认」这一环节以新的形式存在。订婚是最接近的对应物：双方家长见面（许多地方称「定亲」），交换订婚戒指与礼金，两家自此以亲家相称，婚礼筹备随之启动。与古礼不同的是：判断依据从卜问与推算变为两个人的自主决定与家庭协商；婚约的效力也不再由纳征之聘来确立，而由婚姻登记来确立。至于定亲宴、交换信物这些做法，在各地仍有保留，只是多半被视为仪式性的环节而非法律上的要件。纳吉所做的事——让婚事从私下的商议变为公开的承认——至今仍是婚俗中不可跳过的一步。
纳吉的卜庙定音之礼早已无存，订婚与交换订婚戒指成了它的当代替身。两家正式互认这一环仍不可少，只是依据从卜问变为自主协商，婚约效力也由婚姻登记确立。礼意从天意确认转为家庭共识。
| 1 | 纳吉 |
|---|---|
| 2 | 卜吉定亲、六礼之三 |
| 3 | 婚嫁礼制 |
| 4 | 纳采、纳征、六礼 |
| 5 | 后世定亲换帖行聘之俗 |
| 6 | 婚约成立之阶 |
| 7 | 六礼中位列第三 |
| 8 | 卜于祖庙得吉 |
| 9 | 婚议由此定音 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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