重代神主之礼

重与神主；重主之制；虞主祔主礼制词条

重代神主谓丧礼先立重、后作神主之制。仪礼士丧礼载始死立重以依神，虞祭作主以安神。重，木为之，犹鬼神所凭；神主，栗木之牌，书死者之名。郑注谓始死未立主，以重代之。此礼明丧祭递迁、魂魄有依，为古代丧礼之要节，亦见事死如事生、亲魂不昧之诚，亲魂不昧之诚可征。

重之名义

重者，丧礼依神之木也。仪礼士丧礼始死，甸人取重于道左，以木为之，凿中央，长心方尺。郑注云重，主道也，始死未作主，以重代之，鬼神依之。贾公彦疏谓重犹累也，累薪为之，所以依神而食。其用因未葬无主，恐魂无所依，故立重以主奠祭，示亲魂犹在，事之如生，其诚可鉴，足为丧礼之始，其义深远。重之立所以使魂有所依而不涣，士丧礼始死取重于道左，鬼神依之而食，示亲魂犹在，事之如生，乃丧礼依神之第一义也。，始死立重、依神不涣之始义甚明。

神主之制

神主者，栗木之牌，书死者官谥名讳，以为宗庙之主。士丧礼既虞，祝作主，用桑；练而祔，改用栗。白虎通云丧礼有主者，神之所凭也。主方尺二寸，象天地人。书于背，藏其面，示亲之不可亵。郑注谓虞主用桑，取丧取哀；练主用栗，取敬。主成而后重废，迁神于庙，其序严而意深，足为宗庙之常。栗主之设为宗庙之常，虞用桑、练用栗，书官谥名讳而藏其面，白虎通言神之所凭，主成而后重废，迁神于庙之序严而可法。，虞练易木、栗主宗庙之常万世不废。

重代主之序

丧礼之序，始死立重，既殡重殉棺；虞祭作神主，迎魂安之；练祭祔庙，主入祖庙，重乃埋。士丧礼记此递迁之节，明魂魄由重而主、由殡而庙。孔颖达谓重以依神于殡，主以安神于庙，二者相代，不容并设。其礼严而有次，使丧祭各得其宜，不致魂无所归、祭无所凭，其义深而可法，其序不紊。是知重主相代、丧祭递迁之序不可乱，孔颖达谓重以依神于殡、主以安神于庙，不容并设，使魂魄各有所归而祭有所凭焉。，重主相代、丧祭递迁之序不可得而乱。

礼意流衍

重代神主，周制粲然，汉唐因之。唐开元礼三品以上立重，品官士庶作主如仪。通典载虞主、祔主之制，各有等差。后世民间重制渐省，而神主之设不衰，谱牒、家庙皆奉主为常。今葬礼虽简，家设灵位、牌位以祭，犹存重主依神、事亡如存之遗意，足证古丧礼之深入人心，其礼不废而教长存，其情同然。今之灵位牌位犹古重主之遗意，谱牒家庙奉主为常，虽重制浸省而事亡如存之诚不废，足征周代丧祭之教深入民心而绵远。，重主依神、事亡如存之诚不废足可征。