婿射三箭驱邪，是婚嫁入门前的仪节：新妇将至，婿张弓立于门首，向舆轿或门额虚发三矢，以惊走途中相随之凶煞。其观念远源于《左传》桃弧棘矢除灾、《周礼》庭氏射夭鸟，与傩仪张弓同科，皆以弧矢为阳刚之物。俗多行于北方及关外旧族，后世或与跨火盆、踏米筛相配而行。射不必实，取其声势而已。
此俗又称射轿帘、三矢入门。其观念渊源甚古：《左传》记古人出冰须用桃弧棘矢以除其灾，是弓矢祛除不祥的最早明文；《周礼·秋官》设庭氏掌射国中夭鸟，《礼记·射义》又以射可观德，皆为后来婚礼用弓的远源。汉魏傩仪、唐代丧葬多行张弓虚发之式，取其声势以惊散凶煞，民间遂移用于嫁娶。盖以为婚礼为阴阳交接之会，最易招惹外祟，须仗弧矢之阳刚以折之。至明清，北方与关外旧族尤重之，地方志中屡见新妇将至、婿挟弓矢立于门首的记事。其所以独用于入门之际，盖以门户为界：门以外者皆为外来，须加制伏而后可入。
三矢多属象征，并不作实射：其矢例去镞，或束红缨、裹红纸，南方更有以柳枝、高粱秸代者，专防伤及旁人。行礼时新人尚未相见，当中隔轿帘，故“射轿帘”之名特盛。其数取三，一说以象天地人三才，一说为射天、射地、射四方凶煞，次序多由远及近、自上而下。傧相随声唱吉词，一唱一发，声止则礼成。射毕，弓矢交喜娘收藏，悬于新房梁上，或径弃诸门外不取。亦有只用桃木小弓、以红绳系三寸短矢者，聊备其式而已。又有于矢端系红布条者，射毕由喜娘收而藏于新房，与安床、压帐诸节相通。
射三箭并不单行，常与一组入门仪节连用。《东京梦华录·娶妇》记宋京婚礼，新人下车檐时有人执斗，内盛谷豆钱果，望宅门而撒，谓之撒谷豆，用以压煞；又有递转青布毡褥者，令新人足不履地，白居易“青衣转毡褥，锦绣一条斜”即咏此。此外尚有跨火盆、跨马鞍、踏米筛诸式，皆同聚于“入门”一瞬。其内在思路一致：先以外物隔开新妇与地面、与前路可能沾染的秽气，再用火、用镜、用声祛其余不祥，层层设防。故就功能言之，诸式实为一组连环的净除程序，缺其一则显得未备。
此俗以北方为盛。清代关外旧制，新妇降舆时婿向舆门连发三矢，八旗著姓尤严守之；南方多习文而罕用弓，遂以火盆、门槛、米筛当之。其流变约有两条线索：一是器物由实转虚，由真弓真矢到以红纸折箭、以爆竹替代；二是行礼者由专人转代，婿不善射，则傧相或族中长辈代弓。今日影视所见“射门帘”“射喜轿”多据此复原，而民间实际操作中，多以鞭炮之声替代实射，取“响动镇煞”之意，与原式以声驱祟的立意仍相通。此种替代既省事费，亦免去持弓之险，故流传渐广，反掩原式。
今之婚礼已无持弓实射者，多以鸣鞭炮、跨红盆、撒花瓣取其声势与彩头，仪式由驱祟转为助兴；弓矢则偶见于民俗表演与仿古婚礼，仅存装饰意义。
| 1 | 婿射三箭驱邪 |
|---|---|
| 2 | 射轿帘、三矢入门 |
| 3 | 婚嫁礼俗 |
| 4 | 《左传》《周礼》弓矢辟除之义 |
| 5 | 入门前驱邪仪节 |
| 6 | 北方汉族及关外满蒙旧俗地区 |
| 7 | 跨火盆、撒谷豆、踏米筛 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
站内历法推算工具（干支、节气、体用）属上述时间制度的当代演算方式，用于理解传统历法观念，不作占卜断言、不作改运建议。民俗记载与科学事实亦有区分，凡涉信仰、禁忌、灵验之说，皆作历史记录，不作效验宣称。
易粹网
