丁忧，谓遭父母之丧，官员自闻丧日起解官守制，居丧不行吉礼、不预宴乐、不婚娶，为期名义三年，实以二十七个月为断。其伦理根据在《礼记·三年问》称情立文之说，其法规则见于《唐律疏议》匿丧、释服从吉诸条。历代又有夺情起复之例，以军国事重夺孝子之情，遂与守制成对峙之两端。
三年之丧，其义定于《礼记·三年问》。篇中设为问答：“三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。”又谓“创巨者其日久，痛甚者其愈迟”，故父母之丧必以再期为节，两周年之外更延一期，方能粗毕其哀。《仪礼·丧服》列斩衰、齐衰三年诸服，《礼记·丧服四制》更以恩、理、节、权四者通释其先后轻重。汉魏以来，此义由经说渐入令典，遂为百官居丧所本。须知三年云者，乃两周年而加一期之通称，非整三十有六月也。此义先见于经说，后定于令典，历代儒者申之不已。
其实数历代聚讼。丧至周年为小祥，两周年为大祥，《仪礼·士虞礼》谓“期而小祥，又期而大祥，中月而禫”。郑玄注以“中”为间隔之义，谓与大祥相隔一月而行禫祭，通计得二十七月；王肃则解“中月”为就本月之中，主二十五月而除。二说相持数百年，魏晋用王者多，自唐代官礼壹依郑义，《大唐开元礼》以下皆以二十七月为断。明清会典更明著不计闰二十七个月，盖闰月不得径充丧期，此即所谓守制之期。二说之别在禫祭之迟速：禫为除服前最后一祭，迟一月即多一月之哀。
守制之实，首在起居。《礼记·间传》记斩衰之丧三日不食，既殡食粥，既虞则疏食水饮；《丧大记》又言父母之丧，居倚庐不涂，寝苫枕块，非丧事不言。其禁忌则不得饮酒食肉、不得听乐、不得嫁娶、不与吉会，官则解任，士则不赴举。然礼有“毁不灭性”之诫，《礼记·曲礼》谓居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰，故老病者得用杖之节，得饮酒食肉之权，其要在示哀而不致伤生。至于居官者，丧期内不得莅任，不得预宴，一应吉事皆不得与。其为不便可知，故古人每以丁忧为仕途中一大顿挫，视为命运之关。
既有定制，遂生通变，是为夺情。谓王事方殷，朝廷不允解官，径令有司逼起视事，或于丧中起复旧秩。唐宋以来将相多有此例，明代尤盛，张居正夺情一事，朝野争之久而不决。另一方面，若匿丧不举、丧中释服从吉，则律有专条：《唐律疏议·职制》定“闻父母若夫之丧，匿不举哀者流二千里”，丧制未终而忘哀作乐者徒三年，明清律相沿不改。故丁忧一端，为古代礼法相维最紧之处，亦仕宦生涯中一大关节。故论者以为，丁忧最能见古人以礼入法之径：经义为体，律令为用。此二途并行而不悖，遂使守制一俗历千余年而不坠。
今之公务员、职工遇亲丧仅有数日丧假，带薪与否视单位而定，居丧三年之说已不入制度；唯请假奔丧、不预喜庆的习惯仍有残留，法律亦不再对匿丧设刑。
| 1 | 丁忧守制 |
|---|---|
| 2 | 居丧、丁艰、守孝 |
| 3 | 人生礼制 |
| 4 | 《礼记·三年问》《仪礼·丧服》 |
| 5 | 官员解官居丧之制 |
| 6 | 二十七个月，不计闰 |
| 7 | 夺情、起复、终养 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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