书铭称名之式，谓丧礼中把死者名氏写于铭旌之上的定式。《仪礼·士丧礼》云：“为铭，各以其物……书铭于末，曰某氏某之柩。”《礼记·丧服小记》又定其辞例：“复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲。”其用一在标识柩身以免错乱，一在代神所依，为后世铭旌长幡所本。
铭一名铭旌，又名明旌。《仪礼·士丧礼》记：“为铭，各以其物。亡则以缁长半幅，赪末长终幅，广三寸。书铭于末，曰某氏某之柩。”谓生前所建之旗为“物”，有旗则以旗为之；其人不立旗，则以缁帛代之，上玄下赭，长三尺，广三寸，书辞于帛末。铭既成，树于西阶之上；大敛之后，立于柩东；启殡则随柩而行，至圹覆于柩上。其要在使送葬者一望而知此为何人之柩。故铭旌之用，在柩未入土之前，皆须随柩而行，不得暂离。其长短与所用之帛，亦因死者等级而有差别。丧礼诸节之中，此物最为显目，故经文特著其法。
《礼记·丧服小记》曰：“复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲。如不知姓，则书氏。”据此，男子径书本名；妇人则只书其姓与排行，如鲁姬、季姜之类，不书名讳。所以然者，妇人从人者也，既嫁则以夫家之称为称，书名反失其所归；若其人来历不明、姓氏莫知，则姑以氏书之。此条为铭旌书写的准的，历代书仪皆据以为说，故不独士礼然。此男女异式之别，为后世书写铭旌者所共守，直至清末尚然。如遇双柩并列，则各以其铭分列左右，以便识认。至于名字之外是否另加官职，则历代所增，非经文之旧。
经文明言，自天子至于士，其辞同式：盖招魂之“复”与柩前之“铭”，前后相应，皆以名行为主，此所谓“其辞一也”。所异者在旗物之等次：天子之旗画日月星辰，诸侯画交龙，大夫、士则从其所建之物而有差降，故经云“各以其物”。等威之别见于旗，而昭示死者之义见于辞，二者各行其一而无相妨，这也是古丧礼分层设辞的通则。故古人以器物之文别贵贱，以辞例之同示人伦，两者并行而不相悖。此即经文所谓其辞一也的意思所在。由此言之，铭之为用，兼具标识死者与区别等差两端。
后世铭旌大抵用绛帛，以粉或金书，题作某官某公之柩、某封某氏之柩，且渐渐加长至丈余。司马光《书仪》定铭旌以绛帛为之，广终幅，长七八尺，立于柩之右；朱熹《家礼》因之，并别著妇人书封赠之例。民间则由乡里善书者大书门第与乡贯，以彩帛长幡出之，务取其长以相夸。近世城乡出殡仍有用者，只是多由仪仗铺家备办，书写格式日渐随意。其书写多请乡里长者执笔，以工书为荣，此亦铭旌之俗之一端。亦有刻意为长、以多为胜者，则失铭旌之本意。其间亦有只书姓氏者，为的是简便。
今之殡仪仍悬书写某某之柩的铭旌或遗像横幅，文体改用白话且多附生卒年月；其中男女异式的旧例已废，一律径书本名。
| 1 | 书铭称名 |
|---|---|
| 2 | 铭旌、明旌 |
| 3 | 丧葬礼 |
| 4 | 《仪礼·士丧礼》《礼记·丧服小记》 |
| 5 | 柩前标识之书式 |
| 6 | 男子称名，妇人书姓与伯仲 |
| 7 | 复、重、神主 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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