引柩唱导之仪，谓出殡时导引柩车、总理行列的诸般节次。其职掌见于《周礼·春官·丧祝》“掌大丧劝防之事”，郑玄注谓劝犹倡帅前引者，防谓执披以备倾亏；乡师则执纛以与匠师御匶而治役。此外又有执绋、执翣、挽歌诸节，皆用以节哀次、防颠倾、整行列，后世挽郎、导幡之属由此而出。
古者送葬，必有所执之索，用以牵引柩车并使行列齐整。《礼记·曲礼上》曰：“助葬必执绋。”绋一作綍，与引字对文则有别：旧说以在道牵引者为引，就圹所执者为綍，散文则通而不别。其数经文具载为六，故有六引、六綍之名。《周礼·地官·大司徒》谓大丧帅六乡之众庶，属其六引而治其政令；遂人则掌属六綍，及窆陈役。可见执绋之用，不仅在借人力以挽车，亦在聚列名分、整肃哀次，故谓之礼而不谓之役。是故执绋者不限亲疏，凡助葬之人皆得执之，此亦邻里相恤之义。索之长短与执者之数，皆视葬之大小而定。
导柩另有专官。《周礼·春官·丧祝》称丧祝掌大丧劝防之事，郑玄注谓劝犹倡帅前引者，防谓执披以备倾亏：即一人居前而发号令，挽者执披左右扶持，以防涉沟塹而颠侧。此外诸职各有分际：巾车执盖从车、持旌先行，以标识死者之等；乡师执纛，与匠师御柩而同治役徒；大师帅瞽而廞器物，并作柩谥；又有执翣者夹柩两旁，以为障蔭。众职环列于柩之前后左右，而行止之节一听于丧祝，此即唱导之名所由来。故柩行必有节：遇沟坎则缓，遇桥梁则止而后登，皆听前引者之令。一声之高低，即为众手起落的号令，此唱导之所以不可无。
既有挽者，则有歌。《左传·哀公十一年》载将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》，杜预以为送葬之歌，是挽歌见于载籍之早者。通行的曲调为《薤露》《蒿里》二曲，崔豹《古今注》谓其本出田横门人：横自杀，门人伤之，为作悲歌，汉武帝时李延年分为二曲，《薤露》以送王公贵人，《蒿里》以送士大夫庶人，使挽柩者歌之。其辞借薤上之露易晞、蒿里之魂所聚，以喻人命短促，故声与辞皆主于哀。二曲既分，挽歌遂有等差，与丧车、执绋之数同为昭示尊卑之具。其辞借草木之易晞以喻人寿，故不必识字亦能会其意。
汉魏以后，挽歌遂入定制。《晋书·礼志》引汉魏故事：大丧及大臣之丧，执绋者挽歌；新礼以为挽歌出于役人之劳歌，声辞哀切，因以为送终之节。后世多取贵臣子弟充挽郎，取其年少声清、衣冠整饬，唐人谱牒中的挽郎出身即指此类。至于民间，其遗意落在执幡与唱号两桩：出殡时长子捧幡前导，亲属随后；道上由管事者唱赞行止，孝眷以哭声应之，与古者劝防之职前后相承。近世亦有以鼓吹、仪仗代挽歌者，哀之意稍减，而导引之用仍存。大抵财力既充，则仪从益盛，而不复问挽歌之有无矣。
今之殡仪由司仪统筹致辞与行礼次序，其职略当古之丧祝；抬棺起灵的吆喝在山乡仍存，只余简短号令，挽歌之辞已不复闻。
| 1 | 引柩唱导 |
|---|---|
| 2 | 执绋、唱导、御匶 |
| 3 | 丧葬礼 |
| 4 | 《周礼·春官·丧祝》《礼记·曲礼上》 |
| 5 | 出殡导引与行列之仪 |
| 6 | 丧祝、乡师、巾车、大师 |
| 7 | 铭旌、柩车、挽歌 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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