庐墓守丧之制

庐墓；守丧；倚庐礼制词条

庐墓守丧，是古人于父母葬后于墓侧结庐、居丧守孝的礼制。结庐于墓、寝苫枕块，三年为期，与期功之服、招魂复魄相承，是丧礼中极哀尽孝之一节。是丧礼中极哀尽孝的一节。此礼虽微，而所寓之愿甚深，民间相沿不废，其意未尝稍减。此礼虽微，而所寓之愿甚深，民间相沿不废，其意未尝稍减。

结庐于墓与寝苫枕块

父母葬毕，孝子于墓侧结庐（倚庐，编茅为舍），寝苫（草垫）枕块（土块），衰绖不去身，三年不御酒肉、不为乐，谓之庐墓守丧。庐墓使哀有所寄、孝有所尽，是丧礼中最见极哀尽诚的一式。结庐寝苫，最见极哀尽诚。俗之能传，以其切于人情，虽微而不忍轻弃也。细按此礼，尊卑亲疏、诚敬愿盼俱在其中矣。千载之下，此风犹有余韵，足证旧礼之深入人心。其礼虽简，而所寓之诚未尝稍减，民间相沿不废。一器一礼之间，古人之慎重与善意尽在其中。由古及今，形制虽变，而寄愿于物之意恒存。旧俗之微，往往最见民生日用里的那份诚敬。

与期功招魂之承

庐墓守丧，与期功之服、招魂复魄本是一套丧孝诸面：招魂引其魄、敛殡归其柩、期功表其服、庐墓尽其子。四者由魂到柩、由柩到服、由服到守，把孝子的哀与守层层落于实处。今人守孝期内不庆、清明庐墓祭扫之风，正是庐墓守丧以守尽哀的遗意。由招魂期功到庐墓守丧，孝子之哀层层落实。礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传。观其源流，可知先民于日用之间未尝轻乎其礼。今人虽不尽循古仪，而此意仍流转于生活之中。所谓礼云礼云，其要在诚不在物，玉帛云乎哉。一礼之设，皆有所寓，非徒为文具而已，足堪玩味。

礼意与今变

庐墓守丧，本在使孝子于亲殁之后得尽其哀、尽其守，不以远而弛、不以久而懈。今虽不行墓侧结庐三年之制，而守孝不庆、节日祭扫、庐墓培土之风犹存，尽哀尽孝之意未改。由结庐墓侧到心丧于内、由三年守制到节令祭扫，变的只是其式，而重哀思、尽子守、使亲有所寄之意，依旧在那一庐一扫之间相传。一庐一扫之间，尽哀尽守之意最厚。俗之能传，以其切于人情，虽微而不忍轻弃也。细按此礼，尊卑亲疏、诚敬愿盼俱在其中矣。千载之下，此风犹有余韵，足证旧礼之深入人心。其礼虽简，而所寓之诚未尝稍减，民间相沿不废。