碑额题讳之称，是碑首题写墓主名讳与封赠之称的碑制。额书其讳、称从其秩，与显考显妣、书铭称名相表里，是碑石中最见称谓之谨的一节。是碑石中最见称谓之谨的一节。此礼虽微，而所寓之愿甚深，民间相沿不废，其意未尝稍减。此礼虽微，而所寓之愿甚深，民间相沿不废，其意未尝稍减。
碑之顶端谓之额，多题墓主名讳与封赠之称（如显考、显妣加之官阶），谓之碑额题讳。额以石陷字、以篆隶为尊，使过者一望而知墓中谁氏、何称。碑额题讳，最见古人为墓主立石时于称谓一道的慎重。额题其讳，最见称谓之谨。所谓礼云礼云，其要在诚不在物，玉帛云乎哉。一礼之设，皆有所寓，非徒为文具而已，足堪玩味。俗之能传，以其切于人情，虽微而不忍轻弃也。细按此礼，尊卑亲疏、诚敬愿盼俱在其中矣。千载之下，此风犹有余韵，足证旧礼之深入人心。其礼虽简，而所寓之诚未尝稍减，民间相沿不废。
碑额题讳，与显考显妣（碑铭称父母之辞）、书铭称名（铭文定其称）本是一套碑称诸面：书铭定其名于文、显考称其亲于辞、碑额则题其讳于石。三者由文到辞、由辞到石，把对墓主的称在碑上前后一贯。今人墓碑额题先考、先妣之称，正是碑额题讳以称立敬的遗意。由书铭到碑额，称前后一贯。一器一礼之间，古人之慎重与善意尽在其中。由古及今，形制虽变，而寄愿于物之意恒存。旧俗之微，往往最见民生日用里的那份诚敬。礼失而求诸野，此类细仪恰在民间得其长传。观其源流，可知先民于日用之间未尝轻乎其礼。
碑额题讳，本在以石上之额，使墓主之名讳与尊称得昭于外、传于后，不以草率而失其敬，是碑称最见分寸处。今虽字体从简、称不必依古，而碑额题父母之称、慎重其名的风气犹存，立石存敬之意未改。由篆隶题讳到楷书题称，变的只是其体，而题名讳、从其秩、使称得谨之意，依旧在那一额一字之间相传。一额一字之间，称得谨之意最重。今人虽不尽循古仪，而此意仍流转于生活之中。所谓礼云礼云，其要在诚不在物，玉帛云乎哉。一礼之设，皆有所寓，非徒为文具而已，足堪玩味。俗之能传，以其切于人情，虽微而不忍轻弃也。
碑额题讳以碑顶题墓主名讳封赠之称明题讳从其秩，今墓碑额题先考先妣之称犹存，由篆隶题讳到楷书题称变的只是其体而题名讳使称得谨之意依旧。
| 1 | 碑称之制 |
|---|---|
| 2 | 碑额·题讳·额称 |
| 3 | 额题名讳封称 |
| 4 | 显考书铭 |
| 5 | 题讳从其秩 |
| 6 | 碑额题称 |
| 7 | 书铭称名 |
本词条由邱迎松（易粹民俗文化工作室主编）编纂，依《礼记》《仪礼》《周礼》《荆楚岁时记》《东京梦华录》等典籍与岁时文献整理，所述为民俗文化史事，兼及干支历法、阴阳五行的传统时间制度。
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