赐姓与赐名
赐姓与赐名是君主把姓或名授予臣属、外戚与归附者的做法，是古代命名礼里最上层的一种。《左传·隐公八年》记众仲对曰天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏；《礼记·大传》专列赐姓赐氏赐族之别，说天子赐姓赐氏，诸侯但赐氏不得赐姓，降于天子也。汉唐以后赐姓成为笼络人心之例，沙陀首领朱邪赤心从破勋有功，朝廷赐姓名曰李国昌，以之属籍。本条只讲赐与的名目、程序与实例，与民间命名分工。
流程步骤
仪式器物
姓、氏、族之别
先秦姓氏不是一件事。《礼记·大传》有一篇专论赐姓赐氏赐族之别，说凡姓族异者，所以别异人也，犹万物皆各有名以相分别；天子赐姓赐氏，诸侯但赐氏不得赐姓，降于天子也。所以严格讲，姓是总的、祖源性的，氏是分出来的、具体某一支的，族则是后起的官族与邑族。《左传·隐公八年》记无骇卒，公问族于众仲，众仲对曰天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏；诸侯以字为谥，因以为族；官有世功，族有世宜。这段话把姓、氏、族的来路一次讲清：姓出于祖，氏出于土，族出于官与谥，是层级分明的三套系统。
赐与的程序
赐名与赐姓在程序上是两件事。赐姓要有册命之礼：天子使人持节告于宗庙，授土，赐姓命氏，受者再拜受命，然后归其宗庙告祖。所以赐姓实际上是把一个人或一族写进另一套祭祀与谱系系统里去，让他从此有庙可依、有祖可认。赐名相对简单，多由君臣在朝堂或私下赐名而定了，也有赐字的用法，即在名之外另赐一个字。历代赐名的用字多带期许，如明太祖赐皇孙辈以显字排辈，藩王与近臣常有赐名之例；宋代对有功之臣赐名并赐紫金鱼袋一类，也是把名字与身份绑在一起的手段。
归附者的赐姓
赐姓最常见的一种，是给归附的异族首领。沙陀就是个明白的例子。沙陀本西突厥别部，其先号朱邪，贞元中吐蕃陷北庭，朱邪尽忠与子执宜东走归唐，居于盐州；执宜死，其子曰赤心。懿宗咸通十年，神策大将军康承训统十八将讨庞勋于徐州，以朱邪赤心为太原行营招讨沙陀三部落军使。以从破勋功，拜单于大都护、振武军节度使，赐姓名曰李国昌，以之属籍。赐姓名不只是改一个字，而是把沙陀首领正式编入李唐宗室的属籍；他自此以李为姓，其后代也就以李唐宗室自居。这一步在政治上的分量极重，等于给了一个外来军事集团一个正统身份。
外戚与赐姓之忌
赐姓在民间口碑并不一律是好事，因为它同时意味着把某人从其原有的宗族中拔出来。古代对赐姓有一层明显的顾虑，就是它容易乱昭穆、伤本根。苏洵作族谱引，说自秦汉以来仕者不世，贤人君子犹能识其先人，或至百世而不绝，无庙无宗而祖宗不忘、宗族不散，其势宜亡而独存，则由有谱之力也；他讲的是反过来的道理——族之所以不断，正因为有谱在。所以赐姓在谱牒上的处理一向是两难：受赐者的名字写进了新谱，旧谱是否还留、留到第几代，都要有个说法。历代赐姓因此常伴随一句话，叫不许以赐姓废其旧族，意思大致是不因得了新姓就抹掉原来的祖宗。
今天怎么看
赐姓赐名今日已不存在，作为制度它随帝制一同结束，但它留下了几个可见的痕迹。一是姓里的复姓与偏旁，很多来自当年的受赐或受封，比如以国为氏、以邑为氏、以官为氏；二是各地族谱里常有的赐姓记，把受赐的年月、来历、受赐人一一记下来，这是修谱时的固定内容；三是民间仍有赠名的做法，父母师长、长辈为晚辈取定乳名、字、号，虽不是君赐，但把名字郑重其事地给出去这个动作是一样的。看待它的合理态度，是理解这是一种把人纳入秩序的做法，与命理无关。
现代对照
赐姓赐名作为制度随帝制结束，留下的痕迹是复姓偏旁、族谱中的赐姓记与命名时的长辈郑重取定乳名字号；今日已无君赐之事，只剩文化记忆与谱牒记载。
词条信息
| 1 | 人生礼 |
|---|---|
| 2 | 赐名·赐姓·国姓·赐字·册名 |
| 3 | 左传·隐公八年、礼记·大传、新五代史、苏氏族谱引 |
| 4 | 姓（祖源）·氏（分支）·族（官族邑族） |
| 5 | 天子赐姓赐氏，诸侯但赐氏不得赐姓 |
| 6 | 告于宗庙—授土—赐姓命氏—受命再拜—告祖 |
| 7 | 命名与字·谥号与避讳·传统称谓·诞生礼·冠礼·祠堂与族谱 |