行旅与投宿
行旅与投宿是古代出门在外、寄居他处的礼俗与规矩。古代沿道路设庐、宿、路室、候馆，为行旅提供饮食与住处；客舍、逆旅一类场所收留过往客人，规矩是问明来处去住、照价投宿、不欺生客。礼书以委积待宾客、待羁旅，民间则以投我以木桃、报之以琼瑶的往复之礼相尚。投宿之中也有分寸：宾主相待有礼，店家与客人各守其职。今天住酒店民宿，行李、服务、待客的规矩仍在，只是名称与形式换了。
从庐到候馆的官方旅舍
古人远行，先要问路上有没有地方歇。《周礼·地官·遗人》把这件事写成了制度：凡国野之道，十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有候馆，候馆有积。三个距离各设一处，为的是行程的体力和马力：一日走十里，至亭午之处有庐可食；三十里宿一夜，有路室可寝；五十里到市镇，有候馆可住。三者的分别不只在距离，也在备办的多少：庐只备饮食，宿有路室与委，候馆有积，委与积都是就地积存的薪刍与粮，用于炊爨与喂马。同篇又记，郊野之委积以待宾客，野鄙之委积以待羁旅。羁旅就是行旅之人在外滞留。礼书把供应行旅写成常设的职守，而不是偶尔的善举，这一点是古代行旅礼的底子。
逆旅与客舍
官设的庐、宿、路室之外，另有私人的客舍。《左传》记荀息假道于虞时说，今号为不道，保于逆旅以侵弊邑之南鄙，逆旅就是供人投宿的地方。《太平御览·居处部》引《史记》，说太公将发就国而道宿行迟，逆旅之人谓曰：吾闻时难得而易失，客寝处安殆非就封者也；又记汉武帝微行至柏谷，亭长不纳，乃宿于逆旅，逆旅翁拒之，事后武帝召见赐其妻金十斤、其夫为羽林郎。这些记载里的逆旅，多是民间开设的客舍，主人即为店主，兼管停客与膳食。旧时行旅有句话叫投店，问的第一句是打哪儿来、往哪儿去，是问路也是问付不付得起房钱，本是市面上通行的规矩，不近人情。至于店家不可欺客这一条，多写在铺面的小条款上，靠的是街坊与官府的公断。
投宿问询之礼
投宿这一场交接里，礼节并不复杂，却都有说法。客至，店家当问来处与去住，客当如实以告，此即所谓问明；然后议定房价、供给几日，客以物付值，取宿而去，是为投宿。旧时的客舍多按行程远近与客商身份定房等，行商、游士、公人各有不同的房与价。有一层分寸在对待客与待友的分别上。战国时冯谖客孟尝君的故事被反复传诵，《史记·滑稽列传》记他贫乏不能自存，使人属孟尝君愿寄食门下，左右以君贱之，食以草具；居有顷，倚柱弹其剑，歌曰长铗归来乎食无鱼。孟尝君听了，先说食之比门下之客，后来才逐次升等，最后听说他有老母，才说使人给其食用无使乏。寄食门下这件事，关键不在吃住，在主人肯不肯把一个人放在心上。
往来之间的礼
行旅在外，礼的一半在待人接物，一半在彼此的往复。《诗经·卫风·木瓜》说：投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也。投的是木桃，回的是美玉，回的东西比给的贵，诗里却明说不为报答，只为长久地好。这份心意后来成了礼尚往来的底子，《礼记·曲礼》讲礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也，行旅中受人一饭一宿之恩而后不报，是被看作失礼的。所以古代人情往来重在有来有往，不在贵贱相抵。今天投宿已变成消费行为，店家待客是本分，客人也不再欠店家什么；但在民宿、青旅这类小而人情的地方，仍能感到主人与客人的那点照应，这与古人投宿时的分寸是相通的。理解行旅之礼，不是要复古，而是看清陌生人之间如何也曾被认真对待。
现代对照
古之行旅有官设之庐、路室、候馆供应饮食住歇，民间逆旅客舍收留行旅，投宿须问来处、议房价、守店规；今之投宿成消费行为，酒店民宿以服务与价格取胜，店家待客为本分。待人接物仍贵在有分寸，礼尚往来之意也未全失。
词条信息
| 1 | 交际礼 |
|---|---|
| 2 | 行旅·投宿·旅舍·行旅礼 |
| 3 | 周礼地官遗人：十里有庐有饮食，三十里有宿有路室，五十里有市有候馆有积 |
| 4 | 郊野之委积以待宾客，野鄙之委积以待羁旅 |
| 5 | 民间客舍。左传记荀息保于逆旅，史记记太公道宿行迟、逆旅之人相告 |
| 6 | 店家问来处与去住、议定房价与供给；客如实以告并取值 |
| 7 | 诗经卫风木瓜：投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也 |
| 8 | 史记滑稽列传冯谖客孟尝君，长铗归来乎食无鱼 |
