朝夕奠与朔望奠，是古人停灵守丧期间所行的常祭之礼。自初终以至葬前，灵前每日晨夕两次设馔致奠，谓之朝夕奠；每月朔日、望日再加一奠，谓之朔望奠。其礼以羹饭、香烛、酒果供于柩前，孝子俯伏哭踊，以示不绝之思。此乃丧期中最日常、最密集的祭献节奏，与停灵守灵之所守、做七七七之周期大祭各有所司，专写常祭之频数与其供设之仪。
自初终易服之后，丧家于停灵之所行朝夕奠，一日两设，不可暂缺。朝奠于晨，夕奠于昏，合为一日之常祭。古礼以哭为节，朝夕哭毕而后设奠，孝子及期亲俯伏柩侧，荐羹饭、焚香烛，礼毕而退，至下次复然。《仪礼·士丧礼》载朝夕哭、朔月若荐新之文，郑注以为朝夕之奠本于生时饮食之常，以示事死如事生之意。故虽在哀毁之中，供膳之节不废，朔望之外更有每日两奠，丧宅因此终月沸羹、香火不绝。此频数之设，正见古人对居丧一饭一粥皆不敢忘其亲的用心。
除每日朝夕两奠外，每月朔日与望日再加一奠，谓之朔奠、望奠，合称朔望奠。朔为月首，望为月半，皆自昔隆重之候，故于常奠之外特加丰腆。朔望之奠所陈，较朝夕为备，或加牲醴、或陈时新，以示月节之敬。其礼仍于灵前设席，孝子率家属行礼如仪，与朝夕奠同其诚谨而繁简有别。后世家礼相承，朔望致奠多为士庶通行之制，虽贫富丰俭不同，而月必两举之节不变。由此可知丧期之祭，既有日以为经、复有月以为纬，经纬相成，方成居丧常祭之全。
朝夕朔望之奠，所供以羹饭为主，辅以酒果、香烛。羹饭者，生者之常食也，取事亡如存之意，盛以碗盂，列于灵案。香烛则昼夜相继，使灵前光明不灭，孝子出入有所凭依。朔望加奠，或益以时羞、新果，春有芽豆、秋有瓜枣，皆取当令之物以荐。馔具之陈，有一定之序：香案居中，羹饭居前，酒盏旁列，果品次之，俯仰周旋皆循其位。民间更有于奠席设茶、设巾者，皆所以拟生时奉养之细。供设虽简，而器物之序、进撤之节皆有定式，非徒具文而已。
朝夕朔望之奠，专主常祭之频数，与停灵守灵、做七七七二者不可相混。停灵守灵，重在一室之守、一柩之护，孝子寝苫枕块、不离殡侧，乃场所与身心之所守；做七七七，则以七日为一周期，逢七设斋致祭，属阶段之大祭，频数疏而仪文重。朝夕朔望奠居于二者之间，日两举、月两加，最为绵密，是丧期中从不间断的祭献基线。三者各司其职：守灵以不离，常奠以不绝，七祭以应期。本条只写此常祭节奏与其供设之仪，不及择地安柩、亦不论七七斋荐之详，使常祭之礼自成一目，与他奠之辨了然可分。
今丧礼多从简，停灵守孝之制已不常行，然居丧期间亲属聚食、定时上食于灵前之俗仍有遗存，朔望焚香之习亦多见于家祭。古之朝夕朔望奠以礼经定其频数，今之常祭转为情感性的日常追思，形式虽减，事亡如存之意一脉相承。本条只述古礼常祭之仪，不作吉凶运势主张。
| 1 | 朝夕奠与朔望奠 |
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