做七，又称七七、断七，是丧殁之后每七日一举哀设祭、凡七七四十九日而止的丧祭之礼。其俗约起于南北朝，隋唐渐成定制，相沿至今。自初七谓之头七，至四十九日谓之满七或断七，每七皆有专属称呼与仪注。做七意在追荐亡者、助其过渡幽明之界，亦为家属表达哀思的节律。须与死后周年之祭相别：一做以七日为度，一做以周年为度。
做七之俗，相传起于佛家轮回之说，谓人死七日一赴阎罗，凡七七四十九日而转生，故家属每七设斋追荐。其制至迟见于北齐，《颜氏家训·终制》已言及时祭与七七之仪。唐代《丧葬令》定丧服之期，民间做七更盛。宋司马光《书仪》谓世俗信浮屠，以初七至七七作佛事，虽儒者或非之，而礼俗相因不改。明清以降，做七与儒家居丧之礼糅合，成为丧家必行之大节，沿及近世而未替。七七之数取七日一来复之意，谓形魄有所凭依，每届七日则设祭以安之，历七七而止。
做七自初亡后第七日为头七，依次二七、三七乃至七七。每七前夜或当日，家属设灵位、供羹饭、焚楮钱，延僧道诵经或自为哭奠。其中六七、七七尤重，江南有六七不吃家边米之谚，谓需外家或亲族助办。亦有以纸扎、明器相殉者。仪节虽简繁不一，要皆为追远报本、安定亡魂之意。此与停灵守灵相接，构成丧期之内节律分明的祭奠序列，使哀思有所托寄。做七多由子孙诣所焚楮或延僧诵经，仪节丰俭随家，而其慎终追远之心则无二致。逮乎断七，凶礼渐杀而吉礼未复，丧家于此始除灵位、易素服，日常之序亦徐徐归常。
七七期满称满七、断七，意谓祭祀之数已尽，丧家遂撤灵位、除孝帏，渐复常居，故断七亦含脱服之意。是日往往较诸七为盛，合家聚奠，焚化最后一拨楮器，并稍食荤腥以破素戒，称开荤。断七之后，丧礼阶段的密集祭奠告一段落，转入周年、忌辰之祭。其礼既给哀情以节度，亦使生者得以循序走出大丧，重返日用，于哀而节、节而止之中见古人处丧之智。七七之数取七日一来复之意，谓形魄有所凭依，每届七日则设祭以安之，历七七而止。自此凶礼渐毕，家具其常，哀思则存乎岁时之祭。
做七与周年祭，虽同属丧后追祭，时限与意涵迥异。做七以七日为一节，凡四十九日而止，重在与亡魂渡幽明之界的传说相应，节奏密集而短暂；周年祭则于死后世年、二年、三年行之，三年之丧毕而除服，重在儒家居丧守制之数，绵长而有定程。二者不可混称：前者是七七四十九日的近丧之祭，后者是岁周之祭。今人言丧礼，宜先明此分别，方不致淆乱二礼之本旨。七七之数取七日一来复之意，谓形魄有所凭依，每届七日则设祭以安之，历七七而止。
古代做七是丧后每七日一举祭、凡四十九日而止的密集追荐，家属借佛事、羹饭与哭奠安顿哀思，也助亡魂传说中渡越幽明之界。今日城市多简化为头七、三七、七七数度祭奠，部分家庭以鲜花代楮钱、以追思会代佛事，但七日一节的节律感仍被保留。与古之三年居丧相比，现代丧期大为缩短，做七遂成为连接传统丧仪与现代简丧习惯的关键环节，延续着追远之情。
| 1 | 七七、断七、做七 |
|---|---|
| 2 | 丧祭之礼 |
| 3 | 死后四十九日 |
| 4 | 《颜氏家训》《书仪》 |
| 5 | 每七追荐、助渡幽明 |
易粹网
