祠堂与族谱
祠堂与族谱是宗法制度落地的一对产物：祠堂是祭祀祖先的场所，族谱是记载世系的名册，二者互为表里。《礼记·王制》记天子七庙三昭三穆，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝，昭穆之序由此立。苏洵作族谱引，说自唐衰谱牒废绝，由贱而贵者耻言其先，由贫而富者不录其祖，而谱遂大废；又制小宗之法与大宗谱法，使谱不至于随人分散。宋以后宗祠与谱牒大兴，欧阳修、苏洵一系的谱法影响最大。本条只讲二者的关系、体制与流传。
流程步骤
仪式器物
昭穆与庙制
祠堂的规制来自庙制。《礼记·王制》记天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三；士一庙；庶人祭于寝。昭穆是排位的方式：昭在左，穆在右，父子相递，昭穆相代，父子有别而次序不乱。所以祠堂的核心不是房子，是一套位次——谁在正中、谁在左、谁在右，代代推移而不乱。《周礼·春官》记小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙，辨庙祧之昭穆，可见这套位次在周代已由专官掌管。宗法之所以能落到实处，靠的就是这套可操作的次序。
谱的用处
祠堂管的是死后，族谱管的是生前。苏洵《族谱引》说得很直白：谱为苏氏作，而独吾之所自出得详与尊，何也？谱吾作也；呜呼，观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣。又说情见于亲，亲见于服，服始于衰，而至于缌麻，而至于无服；无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则喜不庆、忧不吊，喜不庆忧不吊则涂人也。所以谱的作用是防止亲尽：亲是每天要面临的，谱是每代都要重修的，两者相接，宗族才散不了。明清宗法有一句常被引用的话叫尊祖敬宗，尊祖靠祭，敬宗靠谱，缺一不可——只有祭而无谱，祭祀的对象就是模糊的；只有谱而无祠，谱上的名字就没有地方去受礼。
谱法的分歧
修谱有两种取向。一是以欧阳修为代表的大宗谱法，把全族推到共同始祖之下，次序清楚，规模宏大，但一旦血缘追溯失实或支派过繁，修起来代价极高。二是苏洵在谱引中提出的办法：他先说谱牒本为世国世家而设，秦汉以来仕者不世，虽无庙无宗而祖宗不忘、宗族不散，其势宜亡而独存，则由有谱之力也；继而自序其谱之法，嫡子而后得为谱，谱者皆存其高祖而迁其高祖之父，世世存其先人之谱无废也，此古之小宗也；又补作大宗谱法以尽谱之变。他自己说明取舍：天下之人惟天子之子与始为大夫者而后可以为大宗，其余则否，独小宗之法犹可施于天下，故为族谱，其法皆从小宗。苏洵的做法是把可普及的小宗法作为族谱的通行体例，大宗法另立法则备查，这是修谱史上一件影响很深远的事。
祠堂的普及
宋以后祠堂从只属于士大夫的宗庙，逐渐下移到大族的族产，明清时不少地方形成了以族田或义庄收益支撑的祠堂，祭祖、办学、赈济、议族规都在这里做，于是祠堂成了宗族实际的管理场所。族规也在同一时期成形，内容多为冠婚丧祭的仪节、孝悌与勤俭的要求、以及不许忤逆、不许侵产一类条文，有的还把族人按齿德排定尊卑。这种把礼、财、律合在一处的做法，是祠堂与族谱结合之后的产物：谱提供名分与次序，祠堂提供场地与资源，族规把两者落成可执行的条文。三者缺一，宗法就只能停在纸面上。
今天怎么看
祠堂与族谱今日的处境差别很大。族谱仍在续修，多在春节前后或建祠、修祠之际，由族中推举的谱局操办，族谱仍承担着认亲、联结的功能，海外寻根也多靠它。祠堂则多被改作村史馆、老人活动站、红色教育点，祭祖的仪式在各地差别很大，有些地方只在清明、冬至做一次简短的仪式。关于族谱与祠章，理性的态度是承认它的文化价值：一部族谱记载的是一群人真实的迁徙与婚姻关系，是地方社会史的原始材料；同时也要知道，谱里也存在攀附始祖、隐去出身等改写痕迹，读谱时要看材料、不迷信名号。这与吉凶无关，是查考家史的态度。
现代对照
族谱仍在续修，春节或建祠之际由谱局操办，海外寻根多赖之；祠堂多改作村史馆与活动站，祭仪各地差别很大。读谱宜看材料、不迷信名号，谱中亦多有攀附始祖的改写痕迹。
词条信息
| 1 | 民俗知识 |
|---|---|
| 2 | 祠堂·宗祠·家谱·族谱·谱牒·昭穆 |
| 3 | 礼记·王制、周礼·春官、苏氏族谱引、欧阳氏谱图序 |
| 4 | 天子七庙三昭三穆，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝 |
| 5 | 昭在左穆在右，父子相递，次序不乱 |
| 6 | 欧阳修大宗谱法；苏洵以小宗法为通行体例，另立大宗法 |
| 7 | 祠堂有位次、族谱有名分、族规有条文，三者相济 |
| 8 | 命名与字·赐姓与赐名·五服丧服·周年祭·谥号与避讳·传统称谓 |