点主又称成主、题主，是丧家为亡者制作神主的最后一道成礼。神主先由善书者书就名讳，独于主字之上留一点不书；届葬日或另择吉日延请题主官，以朱笔补上此点，谓之点主。一点既落，神主由器物升为亡者魂魄的凭依，乃可行祔庙安神之礼。此礼宋以后随《家礼》遍行于士庶之家，近世民间仍有遗存。
神主又称木主、栗主，是丧礼中亡者魂魄长久依止的凭托之物。其形制源出《谷梁传》所记：虞主用桑，练主用栗，谓初丧以桑木为虞主，练祭之后改用栗木，示坚久之义。后世通行者为一主两片之式：主之外面题亡者名讳官爵，中分而开，内则书其生卒年月与葬地，合之为一，分则为二，取阴阳开阖、魂魄出入之义。亦有整木刻成、下承趺座的立式牌样，便于安放于龛中。神主既成，置于灵座之上受祭，葬毕则奉归祠堂或家龛，与祖宗昭穆相次。制作神主须选良木、择吉日，由礼生与匠人相协而成，尺寸字样皆有旧例，不得苟率。
神主书写之时，独留最上一笔不书：主字顶端的那一点须空出。此点为全礼之眼。届点主之日，丧家设香案于柩前或灵座之前，孝子捧主跪进，题主官以朱笔补点其上，谓之点主。朱色取阳、取生，谓一点既落，亡者之神由此凭依于此主。有的地方于此之前先捧主过案、熏以香火，谓之薰主；有的地方更行刺血之说，以孝子指血和朱，取血脉相连之义，儒者多讥其非礼，然民俗相沿未替。点毕，礼生唱赞，孝子叩谢，鼓乐齐作，一堂之中最为隆重的时刻，往往便是这轻轻一点。此前神主只是一块待成的木，此后则为亡者尊严所在。
题主官之选，是点主礼中最受看重的一环。其人须年高有德、家世清白，或以科名官阶为尚，或为族中受敬重之长者，取其德望深厚、家门昌隆之意，谓一经其手，主即有灵。延请之礼甚重：丧家备帖备礼登门敦请，届日以轿迎之，礼待如宾。点主之时，题主官立于香案之左，礼生立于其右，一人执笔，一人唱赞，进退揖让俱有节度。事毕，丧家须另备酬礼与谢宴相答，厚薄视家资而定，并须亲自送往致意。此职既无官守，却有极高的礼俗声望，故民间常以此举为一个人在乡里地位的表征，与之并行的还有延请书铭旌、撰墓志之类的请托。
点主既毕，神主由一件待成的木器正式成为亡者的凭依，此谓之成主。成主之后紧接着便是祔祭：以新主祔于祖庙或家龛，依昭穆之序班列于祖宗之侧，谓使亡者得与先人同享祭祀。祔祭有固定节次，古礼行于卒哭之次日，先祝告于祖，再奉新主入列；就无庙而有龛之家而言，则于安龛之日行此礼，次序相同而规模稍杀。自点主到成主再到祔庙，构成丧葬与祭祀之间的衔接：前者是给魂魄一个可以依附的器物，后者是给这个器物一个可以安放的位次。三者相因而后丧事始可言毕，岁时之祭乃有所施，年年致荐不致失所。
点主之礼，宋以后随《朱子家礼》的流布而遍行于士庶之家，明清两代最盛。近世通行的做法是：出殡之日于门前或柩前临时设案，题主官一到，鼓乐暂停，全场肃立，只为这一笔。有的地方将点主安排在发引之前，有的安排在葬毕安位之后，各随土宜。所用朱笔与毛笔，事后往往被丧家珍藏，或随主同入于龛。民国以降，随着宗祠制度松弛，点主之礼渐稀，然在宗族仍盛的南方乡里、以及部分城镇人家中犹可见其遗痕。今人多已不识主字缺笔之故，只存二者之间的仪式外壳，而这一笔曾被赋予的分量，恰是旧礼于器物上见精神的最好例证。
古代点主是把一块已书就文字的木器升格为亡者凭依的关键仪注，须延请德望之士执朱笔，仪式庄重且负有凝聚宗族秩序的作用。今日多在殡仪径购成品牌位，或径书而不缺笔，点主之节多半省略。少数仍守旧礼之家，则改由长者或殡仪司仪代行补点，形式虽在，旧时所倚重的宗祠、昭穆与香火体系已不复存在。相比之下，现代的简便取代了繁难的程序，却也淡化了丧礼中「郑重其事」的那层分寸。
| 1 | 成主、题主、点朱 |
|---|---|
| 2 | 丧葬礼节 |
| 3 | 亡者神主（木主、栗主） |
| 4 | 主字留点，朱笔补之 |
| 5 | 题主官（点主官）与礼生 |
| 6 | 成主之后行祔庙安神之礼 |
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