察尔瓦与英雄结

擦尔瓦；天菩萨

察尔瓦与英雄结是川滇大小凉山、滇中与黔西彝族服制里的两名目。察尔瓦又作擦尔瓦，是以羊毛擀织成的一片披毡，昼可御寒、夜可代被；英雄结是男子头上所绾的发结与所缠的头帕，与顶上所留的一绺发相配，行里或连天菩萨并称。二者一为披身之衣，一为首服之饰，名目随支系与属地互有出入。彝族为中华民族大家庭的成员，此只作服制名目的客观记录。

源流与名实

察尔瓦与英雄结，是川滇大小凉山、滇中与黔西一带彝族服制里的两名目，合则为一身之穿戴，分言之则披自为披、结自为结。察尔瓦又作擦尔瓦，是以羊毛擀织成的一片披毡，幅面宽大，形近斗篷，无袖无领，领口以绳带系之，昼则披以御风寒、夜则覆以代衾被；英雄结是男子首服的名目，指头顶所绾的发结与所缠的头帕，或盘、或缠、或于额前挑出一角，与顶上所留的一绺短发相配，行里或连天菩萨并称。彝族是中华民族大家庭的成员，其服制名目随支系与属地而互有出入：高寒山地披毡较厚，暖处较薄；头帕的缠法与所称，各处亦不尽同。近世民族民俗的采录与服饰著录，把擦尔瓦、英雄结诸称按属地逐一记下。名实的分界也在这里：本条所记只是这两处服制名目，民族服饰的通史、银饰的名目各另有目，不与相混；此中只作服制与名实的客观记录，不作优劣评价。

服制与纹样

察尔瓦的形制，以羊毛为本。取羊毛弹松、擀压成毡，或先捻线再织成片，拼幅缝合成一整张，幅面自肩及踵，下摆或留穗、或镶一道边；色多取羊毛本色的白、黑、青，亦有染作深蓝者。领口缀绳带，披时两带系于颈下，两手可自幅面下伸出，行动、劳作、骑马皆不妨；底边或加一层毡，取其耐磨。纹样一路，多在边沿与下摆，或以挑织作条道、菱格、水波，或以贴布、锁边作简单的几何纹，讲求素净而耐看，各支系于纹样的位置与配色互有出入。英雄结的形制，重在发与帕：顶上留一绺发不剃，余发或束或盘，以青布、黑布长帕层层缠成结，帕端或挑出额前作尖角，或盘于顶作盘状；帕的宽窄、缠绕的圈数与结的高低，随年岁与属地而异。二者一为披身之毡、一为首服之结，材质与做法各是一路，同为彝族服制中可指认的名目。凡此皆为形制与纹样的记录，不作精粗高下的评断。

穿戴与习俗

两处名目的用场，落在日常与节庆的穿戴。察尔瓦披身最便，山间早晚寒凉，出门即披，歇息时解下铺地，夜宿则半铺半盖；男子行路、牧放、赶集，女子背水、劳作、抱孩，皆以此为一身之外的一层。逢年节与聚会，所披多为新擀或加饰边穗者，与里衣相配。英雄结的穿戴，多在男子成丁与节庆之时：顶发留定，长帕按本支系的缠法一层层盘起，帕端挑出的尖角或盘于顶的形状，往往一望而知其属地与年岁；日常或简缠一帕，节庆则缠得齐整，另有长者为之整帕的礼数。做法在长辈与晚辈间口传身授，女孩习擀毡、缝边，男孩习缠帕、绾结，皆于家常中渐渐学会。川滇大小凉山、滇中与黔西相较，披毡的厚薄、帕的宽窄与所称的名目互有出入，而披身以御寒、缠首以为饰的两分大体相沿。彝族作为中华民族大家庭的成员，此类穿戴只作民俗名目与场合的记录，不作信仰真伪或优劣的评价，亦不作预测判断。

今昔与文旅

近数十年，这两处服制名目的处境与记录方式都有变。日常衣着渐与通行服式相接，察尔瓦与英雄结多在节庆、礼仪与展演的场合穿戴；擀毡、挑织与缠帕的手艺被采录整理，幅面的拼法、边沿的纹样、帕的圈数与结的样式写成图文、录成资料，传承人与其代表物件亦有登记。整理的一面，民族民俗的调查与服饰著录把擦尔瓦、英雄结、天菩萨诸称按支系与属地逐一释出，研究者据以比对川滇大小凉山、滇中与黔西一地的异同；旧披毡、头帕与织具经征集后入藏，为比对材质与形制提供了实物。文旅的一面，民族节庆的展演、民俗展馆与研学活动里，披毡的穿戴与头帕的缠法常列为可看可试的一节，说明牌上标出各件的名目与所属。变的只是场合、材料来路与记录的凭藉，披身之毡、首服之结的那套名目仍是旧的。此中只作服制名目与文化流变的记录，不作今昔优劣的评价，彝族作为中华民族大家庭的成员客观记录。