民俗知识
民俗知识泛指在民间世代相传、约定俗成的社会生活文化与观念，包括岁时风物、饮食起居、民间信仰、禁忌俗语、手工技艺等诸多方面。它扎根于百姓日常，是地域历史、自然环境与集体记忆的活态沉淀，往往在口耳相传与节俗实践中得以延续。民俗既塑造了地方认同感，也反映出一个群体理解自然与社会的方式，许多项目已成为非物质文化遗产保护的重要内容。本页汇集民俗知识相关词条，从名词释义到文化背景，为读者提供进入传统生活世界的索引式参考，便于系统了解那些看似寻常却意涵深远的民间文化现象。
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民俗知识 · 全部词条
庙会
庙会是在寺庙及其周边定期举行的集市性集会，集祭祀、贸易、演艺、游乐于一体，是中国最古老也最具生命力的公共活动形态之一。其源可溯至汉魏的佛寺斋会与乡村社祭，宋已成型，明清大盛，今多与地方文旅结合，成为城市节庆的常见形式。，集祭祀贸易演艺于一体
五行与五色
五行是古人用来归纳万物属性的五种基本范畴——木、火、土、金、水，配五色则为青、赤、黄、白、黑。它起初只是「五种日用之材」，战国以后被整理成一套可互相配属的分类框架，广泛用于方位、季节、音律、脏腑与礼制服饰，是理解传统色彩观与礼仪配色的一把钥匙。
天干地支常识
天干有十（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸），地支有十二（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥），两者依次相配而成六十甲子，是中国传统的一套纪时符号，年、月、日、时皆可用之。它起源甚早，甲骨卜辞中已见干支纪日，后世又与生肖、五行相配，成为贯通历法、史书与民俗的公共时间语言。
生肖文化
十二生肖——鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪——与十二地支一一相配，用来纪年，也用来记人生的年岁。其完整序列至迟在东汉已见系统记载，此后深入语言、美术、节俗与人生礼，成为华人世界共同的一套年岁记忆与民俗符号。
门神
门神是贴于门户之上、司守卫宅舍的神像，源出先秦「祀门」之礼与汉代画虎于门、悬桃符辟邪的习俗，后来逐渐人格化为神荼郁垒、秦琼尉迟恭、钟馗等具体形象。它既是木版年画最重要的题材之一，也是传统居住空间中「门户有守」这一观念的具象表达。
春联
春联是春节贴于门框、门心之上的对偶吉祥文句，由上古悬桃符辟邪的习俗演变而来。宋人文献载后蜀孟昶题桃符之事，被视为春联的较早记载；明代以后，贴春联之风大盛，遂成为年俗中最普及、也最具书法与文学意味的一种文字形式。
压岁钱
压岁钱是春节期间长辈给晚辈的钱币或红包，取「压住邪祟、平安过岁」之意。其源头与古代非流通的「压胜钱」及宋元以来的年节赠遗之俗有关，明清文献中记载渐多，红包封的形式则在近代定型，成为今天华人社会最通行的一份年节礼物。
灶王爷
灶王爷又称灶君、灶神，是掌管一家灶火、监察家人善恶的家宅之神，源出先秦祭祀体系中的「祀灶」，为五祀之一。民间相信他于腊月二十三或二十四上天述职，故有送灶、供糖瓜之俗，除夕或正月初一再将其迎回，构成了小年前后最核心的一组年俗。
财神
财神是民间供奉的司财之神，但它并不是一位固定的神祇，而是一个功能性的类别：文财神有比干、范蠡、李诡祖，武财神有赵公明、关羽，此外还有五路财神、五显财神等说法。这一信仰随宋元以后商业发展而普及，正月初五迎财神、店铺供奉财神，是延续至今的年节与商俗。
吉祥图案
吉祥图案是以谐音、象征与典故构成的传统装饰纹样，如蝠谐音「福」、鹿谐音「禄」、牡丹象富贵、如意表顺遂、鱼取「有余」、松鹤寓长寿。它把祝愿画成可见的图式，普遍见于建筑构件、瓷器、织绣、家具与年画，是理解传统装饰艺术的一本「图说辞典」。
谥号与避讳
谥号是古人死后依其生平所定的称号，如文、武、昭、宣为美谥，厉、炀、幽为恶谥，用以褒贬一生行迹；避讳则是行文称名时回避君主、尊长或圣贤本字的礼法。二者同属传统的「名分」制度，是读史与读古籍必须知道的常识，也是理解古代称谓与文本异文的一把钥匙。
风筝
风筝是中国传统的民间器物，以竹为骨、纸或绢为面，牵引线放飞于天，兼具玩赏与祈禳两用。名称从「纸鸢」而称「风筝」，谓其升空如鸢飞天；样式分软翅、硬翅、串式龙形诸种，以潍坊、曹县、南通等地所制最有名。清明放风筝旧有「放走晦气」之说，典出《燕京岁时记》。今日风筝多为工艺与健身两用，本条只述其形制、源流与放飞习俗。
爆竹
爆竹是由燃竹爆响逐步演成的一种节令响器，最初的作用是驱邪迎神。关于其起源，南朝梁宗懔《荆楚岁时记》有「正月一日是三元之日也，谓之端月，鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼」之记，是最早可靠的文献依据；隋杜公瞻注以为爆竹燃草起于庭燎，宋袁文《瓮牖闲评》亦证其说。宋代出现火药爆竹，才真正摆脱了以竹为材的局限；王安石《元日》「爆竹声中一岁除」遂成为除夕的写照。本条只述其源流、名称与用法。
剪纸
剪纸是以剪刀或刻刀在纸上剪刻镂空造型的民间美术，与窗花、门笺、喜花同属一脉。纸未普及之前，先有以金银箔、皮革镂花的做法；唐段成式《酉阳杂俎》记立春日士大夫之家剪纸为小幡、悬于佳人之首，是剪纸用于节令的早期明文。宋以后剪纸成为独立手艺，南宋周密记临安街市有专剪诸色花样者。明清用途日广，又用于灯彩、扇面、刺绣底样。今日剪纸列入多类非遗名录，传承以师徒制与院校课程并行。本条只述其源流、门类与题材。
择日
择日是为婚嫁、迁徙、营建、动土、入学、远行等事挑定吉日的一种传统做法，民间又称看日子、择吉。它把日子放到历法、干支与神煞的框架里权衡，只讲宜忌，不作吉凶断言。西周已设大卜掌龟兆蓍筮，《周礼·春官》记大祭祀由执事卜日、宿日，《礼记·月令》孟春之月乃择元辰，天子然后亲耕帝籍，可见择日本是礼的次序之一。历代通书把规则汇为成文，民间多由长辈或专司此事的先生按通书查定。本条只讲它的依据、门类与流传。
灯彩与灯笼
灯彩与灯笼是岁时节令里悬挂照明与布置环境的器物与手艺，民间通称花灯、彩灯，节庆集中陈设则称灯会、灯市。灯之为用本于照，节令则寓纳吉。《东京梦华录》记北宋元宵大内前绞缚山棚正对宣德楼，宣德楼上两朵楼各挂灯球一枚约方圆丈余；《帝京景物略》记明北京灯市朝逮夕市、夕逮朝灯，市在东华门东亘二里。灯彩形制有走马灯、灯球、莲花灯、宫灯等。本条只述其源流与节俗。
祠堂与族谱
祠堂与族谱是宗法制度落地的一对产物：祠堂是祭祀祖先的场所，族谱是记载世系的名册，二者互为表里。《礼记·王制》记天子七庙三昭三穆，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝，昭穆之序由此立。苏洵作族谱引，说自唐衰谱牒废绝，由贱而贵者耻言其先，由贫而富者不录其祖，而谱遂大废；又制小宗之法与大宗谱法，使谱不至于随人分散。宋以后宗祠与谱牒大兴，欧阳修、苏洵一系的谱法影响最大。本条只讲二者的关系、体制与流传。
纸扎与明器
纸扎是以竹篾、纸扎成冥间器物的手艺，明器则是礼制中随葬用的器物总称。纸扎起于唐宋之间，与纸钱的普及同步；北宋汴梁已有纸马铺专营此物，《东京梦华录》记清明节时纸马铺皆于当街用纸衮叠成楼阁之状。明器之名见于《仪礼》丧礼，与衣衾同为附于棺之物。本条只述纸扎的源流、品类与今日传承。
常服与冠服
常服与冠服是传统服饰制度的两面：冠服指有资格者上衣与冠配套的正式装束，按爵等与场合分等；常服则是不涉仪典的日常之服。二者在礼制上分得很清，《礼记·玉藻》记朝玄端而夕深衣，即以朝夕分用。丧服一侧另有五服之制，不在本条范围。本条只述吉服与日常服制的分际及其演变。
养生的节令禁忌
养生的节令禁忌，是把「顺四时」的养生观落到具体日子的讲究。其核心在《素问·四气调神大论》「春夏养阳，秋冬养阴」，以春生夏长秋收冬藏分四时起居；饮食上《论语·乡党》「不时不食」、《千金要方》「省酸增甘」皆是节度。《礼记·月令》还有孟春禁伐木、毋覆巢一类时令礼禁。本条辨其三层：医典原则、时令礼禁、民间口诀，今天取其顺应自然的内核。
乡约与保甲
乡约与保甲是传统乡村治理的两种路子，一教化一管控。乡约源出北宋吕大钧《吕氏乡约》，以「德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤」十六字为纲，士绅倡立、民众自愿；保甲源出北宋王安石保甲法，《宋史·兵志》记十家为保、五十家为大保、十大保为都保，编户强制以警盗。本条辨二者异同，不与吉凶相牵。
厌胜与辟邪
厌胜与辟邪，是传统民俗中一类「以物压制不祥」的观念与器物：桃符、艾草、铜镜、泰山石敢当、葫芦、厌胜钱等皆属此列。它与库内「门神」「春联（桃符）」「财神」各有所指——那些是具体神祇或年俗，本条讲「厌而胜之」的方术观念与器物总汇。必须说明的是：这些物品今多视作民俗装饰与文化符号，不承诺、也不构成任何趋吉避凶或祈福见效之功效，仅作文化现象看待。
香道与用香
香道与用香，讲中国人用香的历史与品类：从祭祀焚香、生活熏香到宋人「香事」。它与库内「祭奠」条（丧祭用香的仪节）和「灶王爷」条（香火供奉）不同，本条聚焦香本身的文化脉络。屈原《九歌》已写「蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆」的香草祭；汉魏以降佛教东传，焚香渐成日常。香是气味，也是礼与雅的载体，本文只述其文化源流，不涉任何功效主张。
茶礼
占位待补