埋岩与议榔

竖岩；榔规

埋岩与议榔是黔东南、桂北苗族村寨旧时聚众立约的两类名目，因所立之凭与所议之事而异称。埋岩又叫竖岩，于聚议之处埋或立一块石头为凭，议定之事日后到岩前据以评断；议榔则合数寨聚议，推举主事、议定榔规，当众宣明、分肉为记。二者皆以石与规为名目，只作民俗与文化流变的记录，不作预测判断，方志与民族调查资料各记其称。

源流与名实

埋岩与议榔，是黔东南与桂北一带苗族村寨旧时聚众立约的两类名目，合则为一方议事之事，分则各有所指。埋岩亦作竖岩，指聚议之时于固定之处埋下一石、或立起一块长石，把议定之事系于其上，日后遇有争执，众人到岩前据当日所议评断，石头遂成为约定可见的凭据；议榔则指合数寨或一寨之人聚会议事，推举主事者主持，议定共同遵守的条规，谓之榔规，当众宣明之后一体照行。二者常相衔接，聚议为榔、立石为岩，故旧籍与调查资料中往往并记。其行于黔东南、桂北苗族村寨，随寨与寨之间的往来、山场水源与公共事务而起，近世民族社会历史调查与民俗辞典把它列在村寨议事、习惯规约之属，名目随地与支系略异。本条只记埋石立约、聚众议榔的名目与文化流变，别路官设之制与别样规约文本各另有目，不与相混；涉聚议中的仪节只作名目记录，不作预测判断，此中只作民俗名目与文化流变的客观记录。

立约与名目

两类名目的落地，各有其可见的凭据与次第。埋岩所用之石，多取就地的一块长石或方石，或半埋入土、或竖立于聚议之处，石不加繁饰，重在立得稳、认得准；石所在之处即成为日后评理的地点，众人以到岩前代指据约评断，故岩与所议之事在口语里往往连称。所议之事，或关山场、水源、通路，或关寨与寨之间的往来，议定后当众申明，使在场者皆闻皆知，并不另立繁复的簿册。议榔一路，先由寨老或主事者相约定期，合数寨之人聚于一处，推举主持之人，逐条商议，议成的条规谓之榔规，或就所称某一榔名之；宣读之后，有的杀牲分肉，凡与议者各得一份，取共同认受之意，有的另以埋石、立石为记，与埋岩一路相合。名目的读法、石的形制、聚议的范围，各寨相沿成例而互有出入，调查资料多就当地口述逐项记下。此只记立约的名目与次第，不及规条的具体内容，亦不作预测判断。

场合与习俗

聚议的场合，随村寨的公共事务而起。黔东南与桂北的苗族村寨，凡山场界限、水源分用、通路往来、婚丧往还一类需要众人共同遵守之事，多由寨老相约，择一处平日聚议的固定之地，定期集合；远近各寨派人到场，围坐而议，主持者居中，逐条申说，与议者或附议、或补议，议妥乃定。埋岩的一层，多在议成之后，众人同到立石之处，把当日所议对石申明，石遂为凭；日后遇有争执，双方与寨老复到岩前，据当日所议评断，故岩前之地在村寨中自有其分量。议榔的一层，合寨聚议之外，宣读榔规、分肉为记的环节亦在聚议之处举行，凡得肉者即表示认受所议，此后一体照行。主事者与寨老多由众望所归者当之，名目与次第口耳相沿，少年随长辈到场旁听，久而知其规矩。各寨所称之名、聚议的范围与立石的形制略有参差，方志与调查资料常把当地叫法一并附记。此中只作名目与场合的记录，不作预测判断，亦不作优劣的评价。

今昔与文旅

近世以来，村寨公共事务的办理几经更革，埋岩与议榔作为实行的名目渐退出日用，多留于岩址、口述与调查资料之中。近数十年，这批材料被陆续采录整理，岩的形制、榔规的名目、聚议的次第与寨老的职掌逐项释出，研究者据以比对黔东南与桂北各寨的异同，这些记录也成为考见旧时村寨议事形态的一路依据；存留的石与聚议旧址，有的经登记后加以保护与说明。展示的一面，一些民族民俗展馆把立石的摹本、聚议的图版与调查图册并置，说明牌上标出竖岩、榔规诸名的读法；村寨游线与研学活动中，聚议与立石的环节被编排成演示。此中只作名目、制度与文化流变的记录，不作预测判断，亦不作今昔优劣的评价。凡此皆为旧籍与口述所载。