祥禫与除服是丧礼后期解除丧服、终止居丧的祭礼。祥祭分小祥、大祥，小祥在丧后十三月，大祥在廿五月，皆行祭以安神主；禫祭在大祥之后，或云廿七月，为丧之终极之祭。除服则于禫祭毕撤去衰麻，改易常服，丧期遂终。此制载于《仪礼》，为历代服丧之准，体现丧不过三年与渐杀其哀的礼意。其仪节繁而有序，为丧礼收束之关键。
《仪礼·士虞礼》及《礼记》载，父母之丧，十三月而小祥，二十五月而大祥，各有定时。小祥者，祭而除首绖，改著练冠、练衣，故又称练祭，以白练为冠，示哀稍杀，服色由粗转精。大祥则除衰杖，更服朝服缟冠，祭毕迁主入庙，丧事将终，孝子渐复常居。两祥之间，孝子虽渐复常，然犹不赴宴、不作乐，哀未尽也。祥祭之设，使哀情依时而减，合乎丧致乎哀而止之训。练冠之制，白练不经染，取其素净，足见古人以服色明丧之进退，礼意精微。学者谓服色之变即哀情之刻度，小祥大祥二祭，正是此刻度上之关键节点。故读丧礼者，不可不察祥祭在服制演进中之枢纽地位。
禫者，澹也，言哀痛澹然将除也，为丧之终极之祭。其期诸说不一：《仪礼》郑注谓大祥后间一月，即二十七月而行禫；王肃则主二十五月连禅，郑王二说自此争讼。禫祭用吉礼，奏乐而不哭，祭毕撤灵床、迁神主，孝子除心丧，标志丧事告终。民间或并于大祥行之，或别立禫日，然皆以丧有终制为本，使孝子得返人伦之常。禫后主人始食醯酱、复寝歌，礼经所谓祥而食肉、禫而饮醴即此，哀杀而礼复，秩序复常。郑王之争虽久，要皆欲使丧有终、哀有歇，其用心则同归而殊途。后人行礼，但取其实用，不强分门户，反得古礼之平正。
除服，亦称脱孝、满服，于禫祭毕行之，为丧礼之收束。是日撤去灵堂白帷，孝子脱去斩衰、齐衰之麻衣，沐浴更常服，或易素衫以示过渡，形色俱变。亲族相贺，谓之除服酒，贺其复常而不贺其丧。墓前祭告，培土封树，以终其事。自此出入起居如常，唯忌日、朔望仍追思，不敢忘亲。除服非忘亲，乃礼以制中，使哀不无穷，合乎中庸。后世三年之丧或有缩短，而除服之仪意未尝废。乡俗除服多择吉日，并宴客谢吊，以示丧事终结、人伦复常，古礼之遗犹在。观除服之仪，可知古礼于哀与节之间，务求其中，不使一偏。此即儒家所谓哀而不伤、乐而不淫之旨，于丧礼末节亦可见焉。
三年之丧，古有异议。汉文帝遗诏短丧，魏晋以降代有变通，丧期屡有伸缩；唐律定斩衰三年，实二十七个月，为后世所循。禫之有无、祥禫之距，郑王二说争讼千年，礼家各有所从，莫能归一。民间则重实质，小祥除绖、大祥除杖、禫满除服，步骤分明，不必深究经诂，但守其节。今城市多火化从简，丧期缩至四十九日或百日，然除服之名与追远之心，仍存于乡野礼俗之中，古制虽简而其精神未泯，足证礼之根深。礼因时而损益，而其安顿人心之效，则万变而不离其宗。故今之从简，非废礼也，乃礼随时宜而自新，其精神固自在也。
今城市丧期多缩为四十九日或百日即除服，火化后设牌位追思，三年之制已简。然乡间仍行大祥、禫满之遗，除服宴客谢吊之俗犹在。三年丧制虽简，追远慎终之心未泯，只是形式随世而易。除服之名与复常之意，仍提示着生者在哀伤之后重返人伦日常，古礼之精神于变迁中自有其延续。
| 1 | 丧葬礼仪 |
|---|---|
| 2 | 祥祭、禫祭、除服 |
| 3 | 仪礼、礼记 |
| 4 | 十三月小祥、廿五月大祥、廿七月禫 |
| 5 | 渐杀其哀、丧有终制 |
| 6 | 全国汉族地区 |
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