善书与功过格

善书；功过格；劝善

善书是劝善类刊印读物，功过格是其中逐日记功记过的一种体例。善书多由士绅、善堂与书坊刊刻，版式或仿经疏，或作图赞讲唱，流通于家庭、庙会与施赠场合；讲唱本韵白相间，不识文义者亦能听受。功过格先列功过条目，各注其数，读者逐日填写、按月结算，为旧时一种私修自记之法。此处作文献史与出版史记录，不谈功效，不作褒贬。

形制与源流

善书的形制，以劝善为旨的刊本为主：或辑录劝善故事，或采格言、宝卷与唱本之体，或图解图像、图文相配。版式多仿经史：正文大字，注释小字双行，前有序跋，后有附录；讲唱本则韵白相间，便于口诵。纸多用竹纸与皮纸，刻本多有插图，坊刻本尤重图文相配，以广招徕。功过格是善书中的一类，其体为先列功过条目，各注其数，读者逐日检点、按月结算。其制明清以降刊本甚多，士绅之家与善堂为其刊刻与流通的主力。序跋多记刊刻缘起、捐资姓氏与印数，为今日考察其流通的重要材料；坊刻求速，家刻求精，同一文本而纸墨工拙悬殊。

用处与场景

善书的流通场合多为施赠：庙会散书、丧家普施、善堂分送，亦有书坊印卖、家族自印分送族人者。听者与读者涵盖士人、妇孺与工商：塾师以之教童子，家庭以之劝家人，善堂以之化众。功过格则为私修之用，置于案头，日终填写，年终汇总；亦有社集共修、互相稽核者。说唱化的善书走街串村，韵语与图像使不识文义者亦能领会大意。旅人以善书为伴，舟车之中诵读，兼作消遣；市集书摊亦有其本，与唱本、历书同列。书肆亦借此招徕，善书与唱本、历书、药王历同列一摊，价皆从廉；施赠者多于庙会之日雇工挑书至场，任人取阅，不取值。

民俗意涵

善书是旧时民间教化的一种载体。它以故事与格言立说，把为人处世的规矩编成易记易传的册子，其流行反映彼时社会对教化的需求。刊刻者欲借印刷广其传，施赠者欲借分送成其事，读者于其中寻一套可循的行为条目。读者各取所需：或取其故事以资谈助，或取其条目以自警，或但为奉行而奉行。研究者视之为出版史与民间文化现象，考察其刊刻、流通与说唱之迹。此处只作文献与文化的记录，不谈功效，不作褒贬。刊本流布之广，正见旧时印刷与基层社会结合之深：一书之成，须刻工、纸户、捐资者与说唱者协力；研究者由版式、纸张与序跋考察其产地与年代，渐能辨坊刻、家刻之异。

今昔之变

近代以来，新式教育与报刊兴起，善书的读者渐少，书坊刊本多散，唯图书馆与藏书家尚存旧椠。二十世纪后期，善书作为出版史与民间文化史料受到整理，影印本与研究专书目次渐备。今日功过格已很少有人修习，其逐日自记的格式却以计划表、复盘笔记之名见于个人管理之中，形制虽异，检点日常的心思自有相通处。藏书目录与刊工题跋为版本研究提供线索，坊刻与家刻之异，亦渐次分明。旧刊本亦成古籍与文献学的研究对象。今人观之，可见旧时民间文化之一斑，其是非长短则当就历史语境而论，此处不复置评；所重者在版本、流通与说唱之迹。